丑四、颂合佛言不虚 分二：寅一、总标不虚章门；寅二、别明不虚之义
我们看最后的总结。那么这样子讲，佛陀一开始没有讲真话，没有告诉我们，原来我们的心是清净的、是具足的，而捏造一个我空的假相、涅盘的假相来引导我们，那这样子佛陀到底有没有虚妄，有没有说妄语？这个地方值得我们探讨。
颂合佛言不虚，意思就是佛陀是不虚妄的。它的理由有两段。
寅一、总标不虚章门
看经文。
告舍利弗 汝诸人等
皆是吾子 我则是父
汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界
佛陀说，“汝诸子等”，你们三乘的佛弟子，都是我多生多劫慢慢慢慢、点点滴滴，示现作你们的师父，示现作你们的兄弟姐妹，来教育你们，你们的善根都是我给的。所以佛陀是我们的法身父母。尽管我们多生多劫以来，“众苦所烧”，为这个生老病死的业报身所烧，但佛陀总是不离不弃，多次地示现人间，用种种的方便来救拔我们离开三界。这个是说明父子情深，方便救拔。
看第二段。
我虽先说 汝等灭度
但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧
障碍既除，佛陀必须要“会权入实”了。我虽然前面说“汝等灭度”（三乘的诸子在三界里面游戏，追求快乐，所以佛陀不得不创造另外一种快乐，一种没有过失的快乐来引导我们，所以这个叫做灭度，一种没有过失的寂静快乐），但是这种快乐其实只是“但尽生死”，它不是真正的圆满的灭度。“今所应作，唯佛智慧。”我的目的只是把你从生死里面带出来，你已经离开了这个三界的生死，你就不应该再要求佛陀一天到晚给你蛋糕吃、给你糖果吃、给你方便，你要面对的是真实的智慧了，你要面对你自己内心深处的那个真实智慧。
古德说这段经文跟前面的三段是不太一样。我们说过，前面的三段说明“不虚”，偏重在法。佛陀答应给你三车，结果给你一个更好的大白牛车。所以这一比较，大白牛车比三车还高贵，所以“以重夺轻故不虚”。
前面的不虚偏重在所给予的功德之法，这个地方的不虚偏重在佛陀内心的平等。这个地方佛陀诉诸感情，父子情深。作为一个父亲，我怎么可能对大儿子比较好、对小儿子不好？不可能！哦，你是菩萨，你是长子，我给你大白牛车；那你是二乘人，你是庶子，你是次子，小儿子，我给你羊车、鹿车？不可能！所以，这个地方佛陀的平等不是约法安立平等，是约心。就是说，“三界众生，皆是吾子，我则是父”。
所以，这个地方的经文强调不虚是诉诸父子的情感。父子情深，所以内心是平等的，是这个概念。
寅二、别明不虚之义卯一、明皆是佛子理应平等；卯二、明不能受大乃说三乘；卯三、明后若堪受还与大法
我们看寅二的“别明不虚之义”。
这个平等是怎么一个平等法呢？佛陀的平等，跟我们说的齐头式的平等不一样。佛陀的平等是契机式的平等，就是说，对你是好的，就是平等。
卯一、明皆是佛子理应平等
看经文。
若有菩萨 于是众中
能一心听 诸佛实法
诸佛世尊 虽以方便
所化众生 皆是菩萨
如果我们具足大乘善根，一开始就能够接受中道实相，能够同时离一切相、即一切法，能够同时深入三界的果报又不贪染三界……如果我们有这个本事，佛陀当然会说诸佛实法，一定会跟我们讲说称性起修：你既然有这个根机，那你也不要离开三界了，你直接修《华严经》，直接修菩提心，修六度法门。什么叫成佛之道？三界就是你成佛之道！那么佛陀直接讲真实话，就不跟你讲方便了。对我们根性够的人是这样子的，所谓“诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨”。其实所有的都是菩萨道，只是说你的菩萨道是后半段的菩萨道，还是前半段就走菩萨道。这个地方是说，佛陀的平等就是内心是平等，但是要落实到教育那就要看根机了。你如果是这种根机，那当然佛陀直接讲大乘法，那就不要再跟你讲什么我空法空了，直接讲一念心性称性起修了。这第一个。
那如果我们没办法接受呢？看第二个。
卯二、明不能受大乃说三乘
看经文。
若人小智 深着爱欲
为此等故 说于苦谛
众生心喜 得未曾有
佛说苦谛 真实无异
假设我们的智慧善根，特别大乘的善根薄弱，根钝而且是遮重，贪爱的烦恼又特别重，根钝遮重的情况下，为此等众生说于苦谛。贪爱心重的人，一旦涉入到三界的菩萨道，可能会贪求三界快乐的果报，所以这个地方佛陀就不能讲中道实相了，就讲苦谛，强调三界的过失。说三界的快乐是无常的，是不可掌控的，所以无常故苦。谁愿意得到一个不安稳的东西呢？这个不安稳就是痛苦，既然痛苦，表示生命不可掌控。你如果能够掌控生命，你会让自己死掉吗？不可能。你如果能够掌控生命，那生命就不应该有死亡的问题、生病的问题了。所以无常故苦，苦即无我。生命会有痛苦，表示这个东西业力说了算，不是我们说了算。
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