请大家打开讲义第一百零七面，我们看最后一行，讲到四趣的余报。这一段是佛陀在讲完〈譬喻品〉以后跟我们做一些提醒。对于《法华经》的流通，佛陀提出两个重点：第一个，要有利益众生的因缘；第二个，不要虚妄地宣传。
什么叫有利益的因缘呢？在本经来看要有两个重点，你要么智慧很高，你要么信心具足，都可以。你说我这个人没有智慧，但是我一听《法华经》我就欢喜，我就愿意读诵，虽然我不懂，但是我就欢喜，也可以。那如果这个人是既没信心又没智慧，那你就拿佛法里面的三皈五戒给他听就好，拿业果、空性的思想就好，你千万不要一开始给他《法华经》。因为这种不思议境，他很容易不信而生谤或者谬解而生谤，这个所造成的后果是不堪设想的。所以，佛陀警告末世的弘法者或者菩萨一定要怎么样？观机逗教。如果有一个人他不信，他可能起瞋心，善根不够，甚至于出言毁谤，在佛教界产生重大影响，使令很多人对《法华经》失去信心，这个过失就很重。
前面讲到它的过失有三种正报：地狱、畜生、人道。那么这三种正报结束以后剩下余报，就像地震过后还有余震，这个势力相对就比较少。这个地方有两段。我们看经文。
常处地狱 如游园观
在余恶道 如己舍宅
驼驴猪狗 是其行处
谤斯经故 获罪如是
若得为人 聋盲瘖痖
贫穷诸衰 以自庄严
水肿干痟 疥癞痈疽
如是等病 以为衣服
身常臭处 垢秽不净
深着我见 增益瞋恚
淫欲炽盛 不择禽兽
谤斯经故 获罪如是
这个人从地狱到畜生，从畜生到人类，从人类出来以后，他会有两种情况：
第一个，“常处地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅”。
我们前面说过，他要是堕落到痛苦的果报也就罢了，因为痛苦是暂时的。我们比较怕的是他断了善根，障道。一个人障道以后，他即便从罪业出来，因为没有善根力，就很容易又再堕落。所以，他这个人因为善根力、福德力受到严重的伤害，所以他即便在人道里面受的罪业结束以后，他还有一些剩余的势力。什么势力呢？他以后的生命“常处地狱”，就好像在游自己的花园这么的频繁，或者说“在余恶道”。“在余恶道”是什么呢？就是三恶道扣掉地狱，就是饿鬼跟畜生。堕入饿鬼跟畜生就像自己家里，那更频繁，在家里面是比在花园更频繁。总而言之就是这个人很容易堕三恶道的意思，因为他内在的善根受到破坏，愚痴闇钝；再者，他也不能见佛，也不能闻法。
所以这个人他就很容易造罪。这就可以理解他为什么经常堕三恶道了。那他怎么办呢？他就只能做驼驴猪狗这种畜生。这是不得自在的，都是要为别人服劳役的，或者要被人家食用的。“是其行处”，是它的生命的活动范围。“谤斯经故，获罪如是。”这个地方讲到三恶道的余报。
有些人他稍微好一点，他的余报可能是做人，但是这个人也好不到哪去。“若得为人，聋盲瘖痖”，就是六根不具。“贫穷诸衰”，这个诸衰就是容貌丑陋，“以自庄严”，贫穷跟丑陋来当作生命的受用。或者说“水肿干痟”，身体水肿或者是身体特别的消瘦，总而言之循环系统不好。“疥癞痈疽”，身体有恶疮或者痈疽，就是有大片的泛红的毒疮。“如是等病，以为衣服。”这种皮肤病的病痛是不离开他的色身。“身常臭处，垢秽不净。”这个就是他卑贱的果报，这是指外在的情况。
这以下讲内心。“深着我见。”这个我见是所有烦恼的根本，一个人有“我”以后，他就很能跟人家对立，别人讲什么话，他就很容易站在对方的对立面，所以他就有两种后果：“增益瞋恚”，瞋心很重，要么淫欲心很重，重到甚至于不择禽兽。“谤斯经故，获罪如是。”
这个地方讲到毁谤《法华经》。毁谤《法华经》等于是断了三宝的种子。当然，毁谤《法华经》的罪是有轻重差别，虽然同样毁谤。
第一个，约心，你当时的心态。我们最怕的就是邪见的心，因为邪见的心特别坚固，第一个是邪见心；第二个是瞋心，瞋心是排第二个；然后才是愚痴，愚痴是第三个。就是看你这个时候只是一时的失念、一时的失言，还是你这个毁谤是有一种长久的累积而产生一种邪见。这第一个，约心。
第二个，约境。就是你在整个佛教界跟社会上是不是有很高的影响力，就是你这句话讲出去，对整个佛教、对众生的影响力有多大。我们最怕是什么？你讲话还没关系，就是怕怎么样？你做成书。这个书本一流通，那不得了，那几千几万年，这本书只要在，你的罪报就很难出来了。约外境，就是他对社会大众的影响力有多深。
第三个是关键，相续。就是你造了以后的心态，有没有忏悔。你可能年轻的时候毁谤了正法，有心有境；如果你在死亡之前忏悔了，这又是另外一回事了。就是你在死亡之前有没有忏悔，真诚地忏悔。其实以佛法来说，忏悔永远不嫌太迟，但关键要在死亡之前。所以这个罪报的轻重差别，可从心、境、相续三方面来看。
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