〈譬喻品〉到这里告一个段落。〈譬喻品〉其实经文蛮长的，我们等于花了十堂课来说明〈譬喻品〉。整个〈譬喻品〉主要是讲一个观念，叫做“会权入实”。就是说，我们生长在五浊恶世，从现实的角度要马上求出离道，因为在五浊恶世会产生障碍，因为大火生起了、寿命短暂了。那么，我们在修习权法的时候，怎么样跟实法对接才不会伤害我们的大乘善根？所以它必须怎么样？把权法跟实法做一个会归。
“会权入实”，当然是一个理论，就是先权，然后会到法法消归心性。但是在实际操作，会权入实的实际操作是什么？智者大师讲出四个字，叫做“一心三观”。所以，你一心三观你会操作，你就知道什么叫会权入实了。
我们简单说明一下。
“一心三观”有两个重点：第一个叫做一心，第二个叫三观。我们一般人修学不重视一心的。比方念佛，你就好好念佛，就忆念极乐世界，求生净土。但是你这样子的修学就落入因缘的修证。落入因缘的修证的时候，你少一种力量，少一种你内在的、发自内心的自性功德力。所以，你一旦直接提佛号，那你只能够得到佛力的摄受，你没办法得到来自于内心的“能念的心不可思议”，就没有了。所以，人家念佛是两种力量，你念佛只有一种力量，因为你不重视一心的概念，你没有重视《法华经》的这个一心。所以，《法华经》的思想就是，在修学之前先内观，先不要提佛号，你要先内观真如。
什么叫内观真如呢？就把我们的心回归到生命的原始点——你从什么地方来？就是说，我们现在这一念心为什么不适合提佛号？因为它受过因缘太多的染污。我们落入轮回以后，我们做过人，做过畜生，做过蟒蛇，做过老虎，所以这念心有善根有烦恼，有烦恼有善根。那你用这一念生灭心去念佛，问题就很多，这是因地不真。就是佛陀说了，你这个因地带有夹杂。
就是说，你不能用你现在这一念经过轮回、经过很多生命经验的心来直接念佛，因为，这个佛号跟你的心接触，它肯定受你的内心的影响。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，佛陀没有意见的。所以，你直接提佛号的问题就是，你这一念心在长时间轮回当中受过你很多人生经验的熏习，这个心是不能用的。那怎么办呢？调整一下，就是回光返照，找到你的内心的原始点。
有一个禅师，他去参访雪峰禅师。雪峰禅师当时在福州。这个禅师是从山下一路地爬山爬到上面去，背着包包，很辛苦。到了以后，他见雪峰禅师，雪峰禅师问他一句话，你从什么地方来？他说我从江浙而来。从江浙到福州有一段距离。雪峰禅师说，你远涉不易，辛苦了。你经过那么多的山，经过那么多的水，又爬到高山来见我，不容易。远涉不易，辛苦了。这个禅师就说：“仰慕道德，不惮辛劳。”说，我仰慕你的道德，我不怕辛苦。雪峰禅师讲一句话：“汝犹醉在！”说你还没有清醒，你还喝醉酒。这古人的修行，你看，谦卑求法，他马上跪下去：“请和尚开示！”雪峰禅师讲一句话：“出去！”这个人听了以后，当下开悟。
“出去”的意思就是说，为什么我们这念心不能直接念佛？我们这念心有所得，沾了太多相状，就像强力胶：这个是好东西，这个是坏东西；这个是有道德，这个是没有道德。凡有所住，即是非住！我们经过这个相，诸位，虽然你说你可以判断相状好坏，但“判断好坏”就是一种执着，就自我设限了。所以你这种心量是不能修学的。就是说，出去！
我们现在要做的就是先离相，就是把过去在心中所建立的知见、观念通通放下，回到生命的原始点，就是一念的清净。何期自性本自清净，何期自性本自具足！你如果不会回光返照，你就念两句话：何期自性本自清净，何期自性本自具足。念三遍。先把过去的相都放下，这叫安住心性实法，然后你再善知取舍。我们是先安住真如，再面对因缘。这很重要！就是实法妙，权法妙。虽然安住一念心性，在心性来看，娑婆不可得，极乐不可得，那叫做实法。但是我们一定要怎么样？一心还要修三观，要空假二观。当我们回归一念心性的时候，那生命没有什么取舍问题了，那叫一个安住。
但是安住以后，你开始怎么样呢？开始要从空出假，起观。面对因缘那就是取舍了：娑婆是痛苦的，极乐是快乐的；娑婆是染污的，极乐是功德的！所以在事相上要取舍，开始修四谛。取舍就是开始修不净、苦、无常、无我，诃责娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德。
所以，整个《法华经》的思想就是内观外修。就是怎么样？先从因缘所生法的心，把它带到真如，然后回过来再面对因缘，内观真如，外顺弥陀。就是先安住一念心性，先从一心来修空假二观。
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