请大家打开讲义第一百一十二面，我们看癸二的“喻中广明”。
〈信解品〉主要是讲到四大弟子在接受佛陀教化以后的心路历程。基本上，对我们生死凡夫来说，我们对有相的东西是特别的喜欢，不管是财富的相状，不管是感情的相状，不管是美好的名声的相状，因为这种相状会让我们产生快乐的感受。所以，对我们来说中道很难，我们要么一昧地投入，要么就完全拒绝。我们很难说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，不可能。两害相权取其轻，佛陀说，那你宁可偏空，稍微偏空一点。所以佛陀用空性的涅盘先把我们从生死轮回里面带出来，然后再从涅盘里面回光返照，再把空性带回真如，再从真如里面重新面对因缘。那就是真的中道了，那叫从空出假，那是真正的中道。
但问题是，从空性要把他带出来也不容易。其实，我们从有相的轮回回到空性已经很不容易了，你要从空性又回到中道的真如，也不容易，那必须要佛陀亲自带。因为一个人进入空性以后，那叫一个涅盘寂静乐。诸位！你要把一个人从生死痛苦带出来，可能还简单一点，因为他知道痛苦。你要从涅盘那么快乐的境界把他带出来，那你要有更好的东西。佛陀就是，我亲自为你授记，我把你过去、未来的成佛之道的因缘事先告诉你。
阿罗汉有一个特点，对佛陀是一心归命，佛陀讲的话他全部相信。诸位，舍利弗在听《法华经》之前，在听〈方便品〉之前跟〈方便品〉之后他做什么事没有？他什么事都没有做，他只是信解而已，佛陀马上跟他授记。诸位！佛陀的说话叫现量境，他不做比量。佛陀不做任何的猜测。记住！他不猜测。就是你的内心变化了，你的功德庄严出现了，佛陀才会给你授记的。所以，授记跟讲理论不一样，那是一个实际的东西，实际东西出现了。所以说，这件事情对阿罗汉有很大的鼓舞。
癸二、喻中广明 分二：子一、喻说；子二、合法
这以下讲出一个譬喻，佛陀“喻中广明”。前面是用法说，略说，这个地方“喻中广明”有两段。
子一、喻说 分四：丑一、父子相失喻；丑二、父子相见喻；丑三、遣使追诱喻；丑四、领付家业喻
丑一、父子相失喻 分四：寅一、子背父而逃；寅二、父求子中止；寅三、子遂到父城；寅四、其父心忧念
寅一、子背父而逃
看经文。
世尊！我等今者，乐说譬喻，以明斯义。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁。
年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食；渐渐游行，遇向本国。
这个地方先讲儿子的情况，因为整个故事的主角就是儿子。讲这个儿子有两段，第一个先说他“舍父逃逝”，然后再说“遇向本国”。
“世尊！我等今者，乐说譬喻，以明斯义。”我把我自己的学习过程用譬喻的方式来做一个说明。譬如有一个人，这个人是一个小孩子，“年既幼稚”，一个年幼无知的小孩子。年幼无知的小孩子在法上比喻什么呢？表示这些声闻弟子们。声闻弟子们今生会跟释迦牟尼佛同样生长在一个时代，受佛的教化，跟佛出家。前面说过，这些声闻弟子在过去两万亿佛所曾经受佛陀的教化，学过《法华经》，学过大乘佛法，也发了菩提心。但佛陀灭度以后，这些声闻弟子们就因为没有进入内凡，只是外凡的资粮位，所以慢慢地在生死轮回打转，就退失了大乘善根。所以叫年幼无知，就是整个大乘善根已经退转了。
我们知道，一个人做错事还不可怕，最可怕的是善根退转。因为这种自我觉照的功力退转以后，后果就是“舍父逃逝，久住他国”。退转以后，第一个，舍离了佛陀（这个父亲就是佛陀），就跟佛的因缘慢慢淡薄了；第二个是“久住他国”，就舍离了佛法。佛法是他的国度，佛陀是他的父亲。从大乘善根来说，这是整个一大家族，你不但舍离了父亲，也舍离了整个家族。所以，舍离了佛陀、舍离了佛法以后，经过了六道轮回，十、二十、五十就是经历了六道轮回。这个是说明，他小时候因为善根退转了，所以舍弃了三宝，流转生死。
第二段，看看他长大以后怎么回事。
“年既长大。”我们知道，出世的善根有两种：一种是信心，一个是智慧。智慧是很容易退失的。他大乘的智慧退失了，大乘的觉照功力退失了，但是他那种善根的信心还在。这个长大是说，他的出世善根，那种出离的善根会慢慢地内熏而增长。所以他这个善根，那种来自于信仰的出世善根慢慢地内熏增长。
“加复穷困。”一方面善根的内熏增长，一方面受到生死轮回痛苦的折磨，受到老病死的折磨，就开始产生变化了，就开始“驰骋四方，以求衣食”。这个四方指的我们身心世界的身、受、心、法，在四个地方追求衣食。这个追求衣食怎么说呢？就是求外道法。因为善根退转了，佛陀那个时候还没出世，所以他只能够跟当时印度的九十六种外道来修学。主要是修两种：一个是苦行，苦行外道；一个是冥想外道。等于是修禅定跟苦行，用禅定跟苦行当作止痛药，暂时地解决身心世界的痛苦。因为佛法还没有出世，所以只好以这个来追求衣食，先追求衣食的温饱。
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