请大家打开讲义第一百二十七面，我们看己三的“如来述成”。
这一科是譬喻说里面的第三个，〈药草喻品〉。〈药草喻品〉等于是在约迹门开权显实。
佛陀的智慧主要有两种：一种是权法的智慧，一种是实法的智慧。什么叫权法的智慧呢？就是事修的因缘。佛陀开示我们人天乘的三皈、五戒、十善跟三乘的四谛、十二因缘、六度，为了满足众生的需求，佛陀讲出了十法界的修因得果。所以，事修的特点是根据我们的有所得心安立的。就是，事修，你要有所得，你要透过对教法的信解、发愿来努力地去修学。修学以后你能够怎么样？修因得果。比方说你修四谛，你得到阿罗汉果；你修十善，就得到天上的果报。所以，事修的特点就是让我们生命增上。你为什么修学佛法？你当然是想改变自己，你希望你的来生比今生好，所以你才修学佛法。所以事修就是从因果上让我们建立一种增上的力量。
实法就不一样了，实法强调的是一种理观的智慧。它不是在修因得果，它可以说是超越因果。它等于是在观照我们众生本具的一念心性。它重点在观照，安住，就可以了。因为心性它没有增减，你不可能说你今生的心性到了来生更大，不可能。你就是成佛了，你的心性跟现在的心性也是一模一样的，它没有增减、没有生灭。所以你不用去改变它，你只要怎么样？你只要观照它、安住它就可以了。
佛陀讲这个法门的意思是，本来权法跟实法是要同时操作的。就是你从学佛开始，增上的时候你就是要安住，安住的时候你就得增上。就好像前面的〈信解品〉，这个穷子回家以后，他就必须要回归家庭才可以工作的。他在工作当中，他又同时回归家庭，回归家庭同时也工作。本来回家跟工作是同时操作的。
但是，众生的根机当然不一样，所以〈信解品〉跟〈譬喻品〉主要是针对钝根声闻说的。你看〈譬喻品〉跟〈信解品〉，穷子回到家以后，他的父亲并没有马上要他回归家庭，先让他去扫厕所，扫完厕所再领知众物，再告诉他去统领库房的珍宝，最后再告诉他，父子相认而继承家业。
所以整个譬喻说的前两段，就是〈譬喻品〉跟〈信解品〉，强调“会权入实”，先修权法，先从因果上让他有所得，能够让他有自信，才不会看到他的父亲就恐怖疾走，就害怕逃走。你有点资粮力，你就比较敢去面对你父亲，比较敢面对佛陀，否则我们老是看到佛陀就怕，那就很难修学了。所以，佛陀为了要让这个穷子能够勇敢地面对佛陀，就先让他成就圣道，然后再让他安住心性、成就佛道。
但这不是佛陀所希望的方法，所以佛陀又讲出了〈药草喻品〉。〈药草喻品〉，佛陀的意思就是，你回家以后第一件事情不是工作，第一件事是父子相认。你回家以后，能够回归家族再去工作，你会更有自信，你的工作的胸量格局会不一样。所以佛陀讲〈药草喻品〉的意思就是说，理观跟事修是要同时操作的。他来补足前面的〈信解品〉跟〈譬喻品〉的不足。是这个概念。
我们看附表第十三的〈药草喻品〉释义。
我们先解释这个品目，把这个标题解释一下。看附表第十三。
一、解释品目
“药”有治病之功，“草”有受润之质。文中佛法教行善根为“药”，五乘众生，皆名为“草”。众生依佛法修行证果，犹如草木依土地雨水滋养生长，故佛说〈药草喻品〉。
〈药草喻品〉这个药是怎么样的说明呢？“药”，就是治病。这个药吃下去能够调治四大，能够治疗我们的病痛，这叫药。“草”，它没有治病的功能，但是它能够接受水的滋润而增长。它不像石头或者砂石，你水不管怎么滋润，它不会增长。草有受润增长的功能。
这表示什么呢？三乘佛法的教行，它所成就的出世的善根，包括出离心、菩提心，叫做药。就是你修四谛、十二因缘、六度，会帮助你产生出离心、菩提心，这样子对我们心中三界的烦恼跟业力，对这种病痛有对治的效果，叫做药。
其实五乘的众生都叫做草。就是说，其实每一个人都是草，但是草中有治病功能的叫做药，所以我们三乘人同时是草、同时是药。但是人天乘只能叫做草，它没有药的功能。所以药草就是包括五乘的善根，都叫做药草。其中三乘的善根，特别是草中又带有药的功能，叫药草。众生依止五乘佛法的修行证果，就好像草木依止土地的生长跟雨水滋润一样，它能够既生又长，故说〈药草喻品〉。
〈药草喻品〉当然主要讲两件事情。这个草，它生长在大地上，对不对？它为什么生长呢？当然是佛陀的法雨教化。你没有依佛法你怎么修学呢？雨水降下来以后，这个草木往上生长，就是事修，它得到它应该有的因果。但是它的根往下发展，它能够趋向真如，这强调理观。所以整个〈药草喻品〉讲到这个草木的善根，讲到两件事：第一个，向上增长；第二个，向下安住。就讲这两件事情。而这两个是同时具足相应的，同时发生的。讲这个观念。
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