我们看依报庄严。“其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。”这个都跟前面的迦叶尊者几乎都一样，七种庄严。
这以下说出一个特点，“其土人民，皆处宝台珍妙楼阁”。这个地方讲到凡圣同居土了。就是，往生的众生不但是菩萨、声闻，还有带业往生的凡夫。这个凡夫住哪里呢？住在七宝的宝台，又叫七宝的宫殿，或是各式各样的楼阁。其中，“声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知”，“诸菩萨众，无数千万亿那由他”。这个那由他就是亿。这个地方特别讲到凡圣同居土。
其实一般来说，你成就应身佛，一定有一个实报庄严土摄受菩萨，一个方便有余土摄受声闻人，还有一个凡圣同居土，摄受带业往生的。其实极乐世界的特点，它的三土互含互摄，就是说极乐世界的原理，带业往生，你可以去亲近等觉菩萨，你也可以去亲近诸位阿罗汉。它这个四土是横向的，互含互摄。当然你去亲近，时间到了，你还是要各回本位。这个宝生国土，它讲到凡圣同居土，有没有互相往来，就不知道了。到底是各自区隔的，你住你的，我住我的；还是彼此可以互含互摄，就没有详细说明。总而言之，我们可以看得出来，它不但摄受菩萨、声闻，它也摄受带业往生的凡夫，“其土人民”。
丑四、寿命正像
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
他的寿命，“佛寿十二小劫”。往生以后，“正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫”。所以这个加起来时间也是相当的长，这个寿命跟迦叶尊者基本上一模一样。它最大的特色就是，这尊佛在说法的时候不是在陆地，他“常处虚空，为众说法”。老人家说法的时候是在虚空里面安住，在空性里面安住，然后为众说法。那以此说法来度脱无量菩萨、声闻众，乃至于带业往生的凡夫。
为什么他现出这种在虚空说法呢？跟他的因地有关。因为他因地是解空第一，空生，所以得果报的时候，他以空性为住。他不是在宫殿说法，在虚空说法。
子二、重颂 分三：丑一、颂因行得果；丑二、颂劫国庄严；丑三、颂寿命正像
我们看子二的“重颂”。重颂分成三段。
丑一、颂因行得果
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众 今告汝等
皆当一心 听我所说
我大弟子 须菩提者
当得作佛 号曰名相
当供无数 万亿诸佛
随佛所行 渐具大道
最后身得 三十二相
端正姝妙 犹如宝山
这个时候，世尊就重宣此义，而说偈言：“诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说。我大弟子，须菩提者，当得作佛，号曰名相。”就是以空性而生出各式各样的六度的功德名相。这个是讲得果，他的成佛的名称叫名相如来。
看因地。在未来世当中他也是要亲近无数万亿诸佛。亲近诸佛干什么呢？身口意向佛陀学习，随佛所行，等于修福修慧。然后呢？然后当然是到众生的法界广度众生，然后渐渐地具足菩萨道。菩萨道，修福、修慧、广结善缘，三件事。那么在最后身，“得三十二相，端正姝妙，犹如宝山”。他最后一生就在自己的国土示现成佛，他的身相高大如七宝之山。
“随佛所行”，我们说明一下。我们在凡夫世界叫缘修，对不对？缘修的话就是各凭本事了，就是无量的差别。你喜欢布施的，你的生命当中就是以布施为住；喜欢持戒的就以持戒为住。所以在缘修的时候是各有特色，就是无量的差别相。但是你入了初地以后，那你是随真如显现。由真如本性显现出来，叫做无作妙德，那就由不得你的什么特色了，那每一个人都一样。
所以，随诸佛所行，其实就是随真如行。你入了初地以后，不管你过去什么特色，其实就两件事要做，第一个就是庄严佛土，第二个就是成熟众生，做两件事情。
所以我们看成佛，是先从差别慢慢慢慢进入无差别，所以修行，越修行大家就越没有差别。就是，我本来跟你不一样，你喜欢持戒，他喜欢布施，但是修到最后每一个人越来越像，越来越接近，就是“随佛所行”，就是成熟众生、庄严净土。
丑二、颂劫国庄严
其佛国土 严净第一
众生见者 无不爱乐
佛于其中 度无量众
其佛法中 多诸菩萨
皆悉利根 转不退轮
彼国常以 菩萨庄严
诸声闻众 不可称数
皆得三明 具六神通
住八解脱 有大威德
其佛国土 严净第一
这个地方讲依报庄严。庄严是指它的宫殿，清净是指它的大地，这是一个净土，“众生见者，无不爱乐”。也就是说，他成熟众生、庄严佛土，第一个就是创造一个无有众苦、但受诸乐的国土，身心安稳是他的基本的要求。这是依报国土。
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