卯四、请转法轮
请大家打开讲义第一百五十四面。我们看卯四的“请转法轮”。
这一大科是三周说法的第三周，因缘说。因缘说是佛陀讲出过去所发生的一段往事，来建立声闻弟子的信心。这段往事牵涉到三段的因缘，第一个就是大通智胜佛。因为他成佛的时间拉得很长，花了十劫，所以本经特别把大通智胜佛的因缘分成两段，一个是成道前，一个是成道后。
成道前这十劫的时间，是谁来到大通智胜佛的前面呢？就是欲界诸天，还有八部鬼神。因为过去的善根力跟今生的神通力，他们知道这是一个大威德的众生。所以成道前的重点在于广修供养，以释提桓因为代表的广修供养。成道以后，就是十六王子跟大梵天王，重点在于请转法轮。
把成道前跟成道后作一个区隔：成道前是广修供养，透过礼拜、赞叹、供养，修福；成道以后就是请法了，要修慧了。
这一段是大梵天王里面的东方，东方的大梵天王的请法。
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅盘道。
时诸梵天王，一心同声，而说偈言：
世雄两足尊 惟愿演说法
以大慈悲力 度苦恼众生
尔时，大通智胜如来默然许之。
我们看东方大梵天王是怎么请法。
大梵天王用偈颂赞叹大通智胜如来以后，就请转法轮。为什么呢？因为要“度脱众生，开涅盘道”。从这段经文可以看得出来他请的是什么法，是《阿含经》，阿含时，“开涅盘道”。
我们看他是怎么请《阿含经》的。他说：“世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。”佛陀是福慧两足尊，惟愿您老人家成佛以后能够演说微妙的法门。这个微妙法是说什么呢？四谛、十二因缘。依止大慈悲的方便，来度化三界苦恼众生。“尔时，大通智胜如来默然许之。”
蕅益大师在整个解释当中，他的核心思想在“度苦恼众生”。他说从“度苦恼众生”这一块知道是《阿含经》。《阿含经》的重点不是要成就广大的功德，没有像《华严经》这么高超，《华严经》是把佛陀的功德全部展现出来。声闻人看了以后，心怀恐怖，疾走而去：这个功德跟我落差太大，我不是要求功德。一个流浪的穷子，他要的是衣食的温饱而已，所以佛陀必须解决三界众生的现实问题，就是轮回问题。
整个《阿含经》的核心思想，我们前面说过很多次，就是苦谛的思考，就是痛苦这两个字。不过《阿含经》说的痛苦跟我们一般说的痛苦是不一样的。我们没有饭吃，我们没有房子住，这种痛苦不是《阿含经》说的痛苦。《阿含经》说的痛苦是，你在三界投胎，这个就是痛苦，就是“身是苦本”。就是说，你所有的痛苦有一个根本，就是因为你投胎了，你有一个身体。因为你有身体，你就有老病死的问题。
所以，它解决痛苦是怎么样？从根本上。
你在三界受生那就是痛苦，所以整个《阿含经》的思想就是先解决痛苦。佛法是这样子，就是说，给你快乐这个不着急，我们创造快乐没有急迫性，但是解决痛苦是急迫的。所以佛陀在整个权法之初先讲阿含时，就是解决轮回的痛苦。
解决之道，有三个方法：
第一个，讲诸行无常。因为，你要能够解决痛苦，第一个你要知道它是痛苦，你要有出离心。如果认为三界挺好的，那你就不可能解决痛苦了。所以，它的整个苦谛是无常，就是生命是不安稳的。你说，欸，我今生很快乐，我今生有很多的财富，我的子女也很孝顺。那我请问你一个问题，那你来生呢？你来生怎么回事呢？你来生可能因为福报享尽，到三恶道去了，变成一只狗！所以世间所有的快乐都是无常的、败坏的，“饶汝千般快乐，无常终是到来”。就是说，人是这样子的，得到再失掉，这是最痛苦的。这第一个，无常。
第二个，更可怕是什么呢？诸法无我。就是说，你什么时候出现快乐，你什么时候出现痛苦，你说了都不算，你没有掌控权。“万般皆是业，半点不由人。”所以，生命的痛苦，最可怕的就是你不知道它什么时候会出现。诸法无我是更可怕了。就是说，生命是变来变去的，这我们知道。你可能年轻的时候是快乐，长大以后突然间变痛苦了，生了一场重病，更痛苦了。这种变化是我们了解的，但是它什么时候起变化，你没办法掌控。所以你对未来永远抱着一种不安稳性，就是“诸行无常，诸法无我”。
那第三个，怎么办呢？涅盘寂静。既然三界是痛苦的，那怎么办呢？佛陀告诉我们一个很好的地方，就是到涅盘的果报去，因为是寂静安稳住。
所以，佛陀讲三法印，主要是解决轮回的痛苦，就是摄受根钝众生，使令转凡成圣。根钝众生讲的就是我们。
从穷子喻来说，穷子在《华严经》的时候——佛陀讲《华严经》，那个时候声闻人都还是凡夫，都在座，但是他觉得法大机小。我们三餐都吃不饱，哪有心去奢求这么大的功德呢？所以就逃跑。逃跑以后，佛陀讲《阿含经》要干什么呢？诱导返家，就是先让他回家再说。“密遣二人，形色憔悴，无威德者”，诱导返家。返家以后做什么事呢？“雇汝除粪，倍与汝价。”就是调伏三界的见思烦恼之粪，使令他能够成就涅盘安稳之价。佛陀在施设方便的时候，先讲这个出世的涅盘，就是用涅盘来摄受二乘人。
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