所以佛法跟外道最大的差别，外道是搞错方向，直接面对业力。你根本不是它的对手！当然我们应该忏悔业障，但是佛法对业力，是把它当助行。就是你不能有重大罪业，一般的业力没关系，不能有重大罪业，拜忏只是破坏重大罪业。而且拜忏，某种程度，他是假借拜忏，主要是要生起惭愧心，它重点在这里。
所以佛法是认为，烦恼比业力更重要，因为它是主导者，这个就是集谛。就是你要断，断什么呢？断除心中的烦恼。这是第二个。
那么断除以后，我们追求什么呢？追求灭跟道。看第三个，灭谛。
灭。灭者，谓苦因苦果灭已，所显“寂灭无为”。乐果。
示相，此是灭，可证性。
劝修，此是灭，汝应证。
作证，此是灭，我已证。
那么什么是灭呢？就是我们把三界的苦因跟苦果灭了以后，在因缘当中会出现一种寂静无为的涅盘之乐。这个就是我们追求的第一个目标，就成佛之前先追求涅盘寂静。
“此是灭，可证性。”这个涅盘寂静，它不是天方夜谭，它的确是存在的。“此是灭，汝应证。”佛陀要鼓励我们，你应该去追求，它值得你追求。它跟世间的快乐不一样，因为这个涅盘寂静，它是不可破坏的，它不会因为某一个因缘改变。别人对你好，别人对你不好，你发生什么事，你就算死亡，你的涅盘寂静完全不受影响。“此是灭，我已证。”佛陀已经证得了，就给大家信心。
四谛的第三个，就是你要知道你的目标在哪里。说我努力地去观察苦谛，生起出离心，我很努力地用念佛、修止观来调伏烦恼，那我追求什么呢？注意，如果你要了生死，你要追求的是寂静这两个字。
所以一个人到晚年，说是修净土宗要带业往生，带业往生当然你要先离开娑婆世界。你连娑婆世界都不能离开，你还跟我讲往生？我们是在娑婆世界生活的，你有本事离开娑婆世界，你才有资格谈往生。你要离开过去，才有资格谈未来。
一个人会往生的指标很简单，就是你到晚年的时候，你内心那种寂静的力量现前。就是说，你年轻的时候遇到快乐的事，你会很快乐很快乐，你年纪大的时候看它你相对淡薄了；你年轻的时候遇到不愉快的事，你会很痛苦，你年纪大的时候看起来也是寂静。恭喜你，往生有分！因为你的业力淡薄了，你的业力沉淀了。
所以，这个灭谛是你这个人对生死的这种互动性的一个重要指标。就是说，你心中还是活在痛苦快乐的二分法，你就很难离开三界了。就是你那个生灭心特别强，快乐的时候特别快乐，痛苦的时候特别痛苦。那很简单，从这个就能看得出来，你的攀缘心、生灭心很重，你的第八识活动势力太强。
我们一个往生的人，第八识这个阿赖耶识活动势力不能太强，你要让第八识慢慢地，不敢说完全停止，完全停止你就是成佛了，起码势力要减低，就是涅盘寂静。所以这是一个你是不是能够离开三界的重要指标，就是灭谛。
整个净土宗要做的，就是你要先厌离娑婆，欣求极乐。那我怎么知道我厌离娑婆呢？厌离娑婆标准在哪里？就是寂静。对娑婆世界一切的成败得失，你的内心只有两个字，叫做寂静，恭喜你！恭喜你！你跟三界的业力的牵动，淡薄了、沉淀了。
这是第三个指标，“此是灭，汝应证。”你要往这个目标去趋向。
那么，怎么做到寂静呢?当然要有方法，道，看它的趋向的方法。
道。道者，“趣向”义，谓由此道，故得证入涅盘。乐因。
示相，此是道，可修性。
劝修，此是道，汝应修。
作证，此是道，我已修。
寂静，它不会平白无故地出现，是要修来的。修什么呢？修道。这个道，小乘当然就是四念处，大乘就是六度。
佛陀在讲这个道的时候，也是三个阶段：
第一个，示相，“此是道，可修性。”这是可以修的，它不像一般的哲学义理。哲学是讲出一个目标，然后方法呢？方法就没有了。它只是一种概念，它没有一种可修性。佛法跟哲学最大的差别就是佛法是可修性。
“此是道，汝应修。”你应该努力地正确地去修。从四谛来说，这个道就是修我空观，就修无常、苦、无我，它的证法是无常跟无我的智慧，这是道。
那么佛陀来作证：“此是道，我已修。”佛陀就作证这是一个可修性。
我们回归到讲义。这个是讲到我们要做的第一个功课，就是了生死转凡成圣的第一个功课，四谛法。这个四谛法，智者大师讲得更清楚。我们简单说一下。
智者大师说，藏通别圆四教都有四谛。他说藏教人的四谛，他的重点在苦谛。小乘人他修四谛的时候，他把重心放在苦，就是所有的修行都是要解决痛苦。我因为有痛苦，所以我要远离痛苦，所以我才去修道，去追求涅盘。所以这个核心思想，小乘的苦叫做生灭四谛。生灭四谛就是说，对于这个痛苦，他是二元对立的，这个生灭就是二元对立。就是说生死涅盘是对立的，有生死就不能有涅盘，有涅盘就不能有生死，所以，有痛苦就不可能寂静，有寂静就不可能痛苦。这是藏教人，是生灭四谛，就是二元对立的。
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