因为凡夫修行不能够被动，你打他骂他没有用的，一定要让他产生主动。凡夫会产生主动，你一定要满足他的希望，他才会努力追求。你讲一个东西，他一点兴趣都没有，他不会修行了，再好都没有用。就是说，这个人喜欢涅盘，你就跟他讲涅盘法，他听了以后欢喜。欢喜以后，他就能够灭恶生善。最后等他欢喜到了一个程度，你再开权显实，说这个法门的欢喜重点是来自于内心，不是这个法门给你欢喜，是内心给你欢喜，你才能够从灭恶、生善来入理。
所以说，凡夫的心，无量劫来在熏习当中，每一个人心中的深处隐隐约约……因为你的生活环境，一般来说，你吃的痛苦越多，苦谛，就是生命当中苦恼越多的人，他的大分比例不太可能直接发菩提心，不太可能。他要先经过声闻法，就是先入涅盘，然后再转到无上菩提。比较主动积极的人，一般来说就比较可能先入菩萨乘，权教的菩萨乘，然后再会归一心。
就是声闻乘他的修学以苦谛为根本，菩萨乘的修行以道谛为根本。但是不管是苦谛、道谛，最后一定要会归到一心。这件事情只有谁知道呢？“如来智慧，难信难解”，只有佛陀知道，佛陀知道怎么样来度化你。
这就是为什么你要能够成佛，你一定一定一定要跟佛结缘。你说，我不想拜佛，我是想修理观。那你的后果只有一个，就是辟支佛，因为你没有跟佛结缘。就是你完全靠你的力量是不行的，这一定要佛陀来引导你。这个就是“今住声闻”，就是这些人，佛陀的大智慧方便力知道他一定要先入涅盘休息才可以的，然后再从空出假。
卯三、结会古今
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
这个人在大通智胜佛所听了《法华经》，有可能他得度了，那如果他没有得度，他未来会是什么情况呢？他如果一直退转，一直退转，刚好都没有遇到佛陀的出世，那么他会有一个底线的。什么底线呢？就是在我灭度以后，未来出世的时候，他会出家做声闻弟子，这个是底线。
就是诸位！你听完《法华经》以后，你真的栽培了法华的善根，清净心、菩提愿，好，就算你最坏的情况，你后面生生世世都没有遇到佛陀出世，并且你一直处于放逸的状态，但是你跟一般的人也不一样。就是，曾经是回归过家的人，就算你后来再出去了，你会有一个出世的善根，就是你会莫名其妙想出家。至于有没有成功，那看因缘，特别是在佛陀灭度以后，这是很难的。佛世出家不难，因为佛世出家不完全是你的善根，还有着佛陀的摄受力。佛陀三十二相，八十种好，所以佛陀弟子有很多是缘佛的相好出家了。
但是，你在没有看到佛像之前，你很想出家，你这个人不可思议。就是说你一生当中至少有一次想出家，我跟你保证，你过去生一定听过《法华经》。就是即便在佛陀灭度以后，没有佛出世的情况之下，你的出世善根还在，那表示你栽培的一心真如的善根，它不管怎么退，它有一个底线，就是所谓的“三乘初心，不愚于法”。
就是说，一个人发了菩提心，安住清净心以后，成就初心以后，即便退，他会退到三乘的道果，他不可能退到人天乘，欸，享受人间的快乐，你不会的，这是底线。就是，听完《法华经》以后的最低底线，就是在佛陀灭度以后，末法时代的发出世心、修声闻法的弟子，就是出离心的弟子。
卯四、释未来疑
我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅盘。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅盘，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
那有些人就问了，有些人跟佛陀因缘深，他过去生经常礼拜、赞叹、供养佛陀，又跟佛陀生长在同一个世间，佛陀会为他开权显实，会三归一；那如果有一个人，他没有遇到佛陀，或者说他证得阿罗汉果以后马上就死掉了，就是说，他从来没有听过《法华经》，那怎么办呢？有办法，我们看佛陀怎么办。
在我灭度之后，就是佛陀灭度了，有声闻弟子，“不闻是经”。你在佛陀灭度以后出来，然后，你跟的师父是一个学《阿含经》的，修四念处的。你跟他一修以后，你慢慢地有成就了，成就初果、二果、三果、四果。但是，你这一辈子，从来没有听过什么开权显实、会三归一，你就是心外求法，追求一个四谛的法，追求一个涅盘法。你“不知不觉菩萨所行”，你不知道大乘菩萨圆教菩萨的一心三观的思想，而对于所得的涅盘功德，生灭度想，生究竟涅盘的功德想，而且一心一意地想要进入偏空涅盘。那怎么办呢？
没关系，“我于余国作佛”，释迦牟尼佛说，我在其他的国度里面现应身佛（可能有其他的佛名，其他的国土）。这个人在我的末法时代出生，没有听过《法华经》，虽然对偏空的涅盘生灭度之想，一心一意地想要入于涅盘，事实上他没有入涅盘。他死了以后到哪里去呢？生长在佛陀其他的教化国土去了。就是释迦牟尼佛有千百亿化身，这个人生到他其中一个应化身国土去了。在那个地方，生长在方便有余土，佛陀在那个国土给他开权显实，会三归一，讲到佛陀的中道实相的智慧，跟他讲《法华经》。最后他也是以佛乘而得度，因为不可能有二乘得度的，二乘涅盘只是佛陀一时的方便说。
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