诸位！我们一般的凡夫，长时间受因缘所生法的这种影响，就落入了心外求法。其实不是这样子。如果从因缘的角度，是没有办法成熟众生、庄严净土的。就像《大智度论》所说的，单一的功德是不能成熟众生的。它是这样子：佛陀在行菩萨道的时候，他是借事修心。就是说，鹿王牺牲生命来救这个母鹿，它不是在造这个善业，它是在实践它的理想。这样懂吗？它是在实践它的愿望。因为它曾经受了菩萨戒，因地所发的愿——众生无边誓愿度，它的重点不是针对这个众生，而是实践它的愿望。
所以《金刚经》讲的很重要，它说菩萨如果有度众生的想法，这个就不是菩萨了，就是你心外求法了。菩萨在度众生，他不管你是谁的。重点不是你是鸽子，重点也不是说你是老虎，或者你是母鹿，重点是他遇到因缘，能够实践他的愿望，他就去做。而他每一次在牺牲奉献的时候，他的愿望就慢慢地增长广大了。等到有一天，他的愿力已经有能力做到“众生无边誓愿度”了——当然，实践上要靠因缘，但是他自己主观的能力已经达到了，这个人就成佛了。
佛身净土不是靠善业力成就的，不是靠善业，而是他自己的菩提愿，他的自性功德力，自己现出佛身净土的。如果你今天心外求法，就给你无量无边阿僧只劫，你也创造不出一个佛身净土出来。我们前面讲系珠喻，就是你不能够说，你努力地工作去赚钱的。这个叫做什么？这叫资生困难。你应该把你那摩尼宝珠拿出来用。就是说，你要想办法启动你的自性功德力。
而启动自性功德力，只有两个方法：一个清净心，一个菩提愿。
我们举实际的例子，每一个人都能感受得到。就是你看，很多人受了菩萨戒以后，产生重大变化。所以，修行当中受菩萨戒是一个关卡，出家受比丘戒又是一个关卡。你看说，欸，我隔壁的受了菩萨戒，他以前做功课，每一天做什么功课，受了菩萨戒，他还是做那个功课。但是为什么他受完菩萨戒三年后，欸，他业障消了，福报也变大了，智慧也开了，而他的事修功课却一点都没有变？
所以，这个是外行人看热闹、看因缘法，内行人是看真如法。就是说，他同样的事修，他同样的拜一部八十八佛，他同样的每一天念一千声佛号，但是他的心中他能念的心多了一个菩提愿，他多了一个摩尼宝珠。就是说，你今天没有发菩提愿，你是靠你的力量去创造功德；有智慧的人是靠摩尼宝珠来创造功德。就是说，你的摩尼宝珠要用来贸易，你事修要跟你内在的理观，跟清净心、菩提愿要经常互动。
所以，为什么诸佛菩萨能够创造这么广大清净的国土，摄受那么多众生？他不是靠因缘修。《大智度论》说了，靠独行功德不足以庄严净土。那怎么办呢？要须有愿，你去靠菩提愿。就是，你所做的事情，都一定要跟你内在的自性功德对接。如果你帮助众生，你去做义工，你还想着人天果报，那你就完了，你这个人格局就很小。如果说，欸，我不求回报，我这样子做只有一件事情，我在满足我的菩提愿。恭喜你！你未来有不可思议的功德，因为你已经开始在用摩尼宝珠修行了。
所以这个地方，我们要看诸佛的成熟众生、庄严净土，这个事修只是一个过程，它重点是要在生生世世当中去满他的菩提愿。他菩提愿成功了，他就示现应身佛了。这个地方，我们要知道菩萨是怎么成就法身净土的，是这样来的。
我们看讲义附表第二十五，补充讲表第四十二面＜授学无学人记品＞。我们把这个品目解释一下，这个地方有两段。
一、解释品目
研真断惑，慕求胜见，名之为“学”。真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为“无学”。今佛与小乘四果四向声闻弟子授记，故名＜＜ 授学无学人记品＞＞ 。
我们把这个“学”跟“无学”做一个简单的定义。
什么叫“学”呢？“研真断惑，慕求胜见，名之为学。”整个修行只有一个核心思想，叫做“研真”。研，就是观照；这个真，就是真理。就是说，我不管你怎么事修，你喜欢拜佛，他喜欢打坐，他喜欢做义工，他喜欢持戒，都没关系；重点是，你对真理的观察是关键，我们讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。那么研真，小乘法的研真就是空性，大乘的真就是中道的实相，就是观照现前一念心性。
这个一观了以后，一研真以后，就有两个效果出来了：第一个是断惑，第二个是胜见。你对真理一观，就会怎么样？断惑证真。小乘断的是见思烦恼，大乘的是破无明，破无明妄想。那么断惑以后就会成就一种智慧。我们刚开始是叫观照真理，要靠文字相来引导；等到你成就智慧以后，你这种智慧就可以独立地生起了，不用靠文字了，“弟子心中常生智慧”，你那个智慧就自然现前了，就是胜见。就产生无漏智慧，“名之为学”。所以这个学，它的基本的阶位叫做见道位。这是很关键了。小乘的见道位是初果，大乘的见道位是初地，因为这两个都是不退转的，叫“学”。这个就是第一个情况，叫做学，有学。
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