请大家打开讲义第一百九十六面，我们看丙三，流通段。
前面的经文，从＜方便品＞一直到＜授学无学人记品＞，总共有八品，是迹门的正宗分。这以下从＜法师品＞到＜安乐行品＞有五品，是属于迹门的流通分。
迹门的正宗分主要的就是三周说法，使令我们会权入实，把三乘的权法会归到一佛乘的实法。会权入实，它的重点并不是要你改变你修学的法门，这点要注意。以前你喜欢持戒，你还是照样持戒；你喜欢拜忏，你照样拜忏。权法的法门是不改变的，那么改变什么呢？改变的是我们的知见，就是我们修行的观念。我们必须从一种三乘的知见，而提升到佛陀的知见，就是一种观念的改变。
基本上，三乘的修学，它的知见就是因缘观。三乘的因缘观是很广大的，包括了十法界的染净因果。我们因为杀盗淫妄的因缘而堕落到三恶道，因为五戒十善的因缘而生到人天，因为四谛十二因缘而成就涅盘寂静，也因为六度的因缘而成就菩萨的功德，就是整个十法界的染净因果。
因缘观的好处，先讲好处。它的好处在于，它会从十界的差别相当中让我们产生一种明确的取舍。很明确，什么东西是我要追求的，什么东西是我要舍离的。从因果的取舍，使令我们怎么样？不断地增上。你不取舍你哪有增上呢？这个是因缘观的好处，透过取舍而增上。
因缘观的缺点——这不是它本身有缺点，是我们凡夫的心有所得去修因缘观，就产生了缺点。什么缺点？就是产生坚固的法执。
这个法执，我们从禅宗的公案里面可以看得出来它是什么相貌。禅宗的二祖去参访初祖，说，弟子心不安，请和尚安心。初祖说，将心来，吾与汝安！
就是，你从因缘观，第一个问题是你的心不安定。当然你能够发觉你心不安定，那你也是有修行了。一般凡夫是不知道自己心不安定的，就是烦恼很难调伏嘛。烦恼是这样，你要不管它，它也不会管你，那大家就和平共处，就是心随妄转。但是你要去对治它的时候，它一定会抗拒你，有时候烦恼就更加的粗猛。所以，从因缘观的角度，你会发觉烦恼的活动特别地炽盛，这第一个。
第二个，三祖去参访二祖，他怎么说呢？他说，弟子业障深重，向和尚忏悔。那禅宗的公案都是这样，只有一个思想——回光返照，你不要顺着因缘去观。有回光返照之后，哦，罪业觅之了不可得。
也就是说，从因缘观，对我们凡夫是非常不利的，我们会陷入烦恼的思考跟业力的思考。所以你从因缘观修学，你会得到一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。
如果我们一个凡夫，一辈子只知道诸法因缘生，好处是你今生会进步；但是你的缺点是，你的格局太小了。因为你把自己定义作生死业障凡夫，所以你落入了一种生死业障的框框里面。你变成怎么样？自我设限。就像《楞严经》说的，当我们修因缘观的时候，我们的人生变成水泡，就是你会被你的因缘框住。而落入因缘对我们是不利的。
从修行的角度，你要论因缘，那烦恼和业力一定比你的修行更大。如果要讲人生经验，你要落入因缘所生法，你就不是烦恼跟业力的对手了。它长时间在我们内心当中活动，而你想用短时间的法门、短时间的修行去处理它，就因缘论因缘，那你就不是它的对手了，你就很被动了。
就是说，当我们落入水泡的思考的时候，那你就是一个水泡了，你每天的纠结就是，欸，我今天烦恼淡薄一点，今天业障少一点。欸，过了几天，懈怠了，烦恼又开始活动，业障还是依旧存在。所以你就永远在烦恼跟业力里面牵扯不清了。这就是因为你因地发心不正。你不能站在烦恼跟业力的角度来当作你起修的本因。
那怎么办呢？所以佛陀必须要怎么样？会权入实，把三乘的因缘观回归到一心真如，就是先找到你的宝珠，摩尼宝珠。就是说，无量劫来，从因缘的角度我们是非常弱势的，因为我们大部分都在颠倒当中，只有少数的时间在修学，所以你不能从因缘的修学来跟它对抗，你弄不过它的。那怎么办呢？很简单，把你的强项拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我们烦恼再重、业障再深，这个都不是我们的本来面目，那是因缘所生法。我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就是所谓的称性起修。这很重要！称性，不能称因缘。
就是说，我们修行的第一点，要告诉自己：我本来没有烦恼，我本来没有业障。你要从这个地方产生信解，你才好修行。就是说，因地心影响你的果地觉。你的因地错了，你整个格局都错了。你必须要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才有可能变成诸佛菩萨的结果。就像《楞严经》说的，你不能拿沙去煮饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能陷入一种烦恼业力的纠结当中。所以，称性起修，就是你要相信你自己本来清净、本来具足。拜忏的时候，欸，本来没有业障。那这个因缘呢？因缘变成怎么样？变成假观。就是天台智者大师说的一心三观。
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