看上品。
诸有能受持 妙法华经者
舍于清净土 愍众故生此
当知如是人 自在所欲生
能于此恶世 广说无上法
应以天华香 及天宝衣服
天上妙宝聚 供养说法者
若有能够广泛受持《法华经》的人，那么这个人在佛世的时候就不简单了，他是“舍于清净土，愍众故生此”。他有能力去带业往生，因为他圆伏五住嘛。他已经调伏烦恼，所以他是有能力往生到十方清净土去的，但是他以大悲心而降生在这个末世当中。这个人是“自在所欲生”，他有这个自在能力往生十方净土，但是以大悲心生长在五浊恶世，来广说无上法。所以应该怎么办呢？“应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。”
其实我们一再强调，供养的本身重点不在物质，而在修你的恭敬心，你跟法结善缘。这个地方我解释一下。
恭敬心，我们一般人的恭敬心都是约外相安立的，心外求法。这个地方有问题，尤其是末法时代。末法时代，我们会遇到一个共同的困难。
我们过去有善根，但是你不能完全靠你过去的善根，内因力还要外缘力。外缘就是三宝的激发、三宝的启发。但是到了末法时代，三宝已经不像正法这么庄严了，受持佛法的法师，绝大部分都是生死凡夫。正法时代的法身菩萨那是功德庄严，所以他容易让你生恭敬心。
那么末法时代的问题就会怎么样？恶性循环。我们因为过去的懈怠、放逸，所以招感生在末法时代。生长在末法时代，我们看到的三宝又不足以让人产生恭敬心；你没有恭敬心，你又学不好，又变来生更厉害地堕落；堕落以后你遇到的三宝就更不庄严。那么就辗转地堕落下去了，你就没完没了了。就是你一次失误以后，你没有好好学就堕落到末法时代；在末法时代你就更难学，因为你遇到的三宝更不庄严。然后你就一代一代地堕落下去。
所以大智慧的佛陀为了阻止这件事情，就是从现在开始，你不管这个法师怎么样，如果他这法是对的，对你有帮助，你就怎么样？以无上的东西去供养他。不是说一定要怎么样，就是表达你的恭敬心。重点是，你不能落入因缘的辗转相续当中。
忏公师父以前在开示的时候讲一句话，我永远记得。他说，我们一个凡夫对法师怎么看待？老人家是在斋堂开示的，我刚好有幸在坐。他说你应该把他当作病人跟医生的转想。比方说你有心脏病，你找心脏科的医生，这个医生开药给你吃。他开的药是正确的，你吃了以后会好。那你作为一个病人，你会不会在乎说，哦，不行，这个医生也有心脏病，他的药我不能吃？你会这样做吗？你不会，对不对？
忏公师父讲这个譬喻的意思就是说，你不要管法师有没有病，他的药能让你治好，你就吃嘛。是吧？我觉得他这个譬喻非常好，你觉得呢？就是说，你一定要让所有的庄严在三宝现前，那你有本事，你为什么不生长在正法时代？就是你有这个共业，所以你落入到末法时代。当然我们现在的末法时代还没有那么严重，但是再过几代以后，这个问题就严重了，他就很可能会落入怎么样？你前生没有修好，所以来到末法时代；在末法时代你更难修，你又提不起恭敬心；没有恭敬心，你这个法就修不起来，然后你来生又堕落到更糟糕的地方。
所以佛陀为了阻止这个恶因缘的相续，佛陀告诉你，“供养说法者”。就是你身上只有一个苹果，没关系，就拿个苹果供养法师。重点不是你供养什么，重点是你培养你的恭敬心。就是你过去因为你的业力，所以你循业发现，招感到一个不庄严的三宝，你要自我反省。这是这个意思。
癸二、颂来世
来世也是分成上品跟下品。先看上品法师。
吾灭后恶世 能持是经者
当合掌礼敬 如供养世尊
上馔众甘美 及种种衣服
供养是佛子 冀得须臾闻
佛陀讲到，五浊恶世的时候，有人能够广泛地受持、演说《法华经》，也是一样，应当合掌恭敬，就像供养世尊一样，用上好的饮食、衣服来供养这位法师。那重点在下面这句话——“冀得须臾闻”，你要向他请法，你能够一念地相应，你就栽培了清净的大乘的善根。这是上品法师。
看下品法师。
若能于后世 受持是经者
我遣在人中 行于如来事
到了末法时代，你的同参道友跟你讲《法华经》的思想，说因缘观跟真如观的关系，怎么样能够会权入实，你可不能掉以轻心，这个人就等于是佛陀派遣在人中行如来事业之人，因为他等于是跟佛陀扮演的角色完全一样。
所以这个地方重点就是告诉我们，末法时代，你要受益，你不管别人怎么样，你自己先修皈依，保持恭敬心，因为这样子你才能够受益。
壬二、颂总明
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