就是说，大家对于理观的修学，还不知道这个妙用。就是说，我修这个理观到底有什么好处？佛陀告诉你，好就好在你未来能够有自在力，法身示现不可思议。你可以同时示现业报身，你同时也可以示现三十二相的应身佛。就像龙女一样，在娑婆世界现出龙女相，在无垢世界现出应身相，所以这是不可思议。
庚九、大众信受
智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。
佛陀讲完＜提婆达多品＞以后，智积菩萨、舍利弗尊者，一切的与会大众，对于理观、事修这两种妙法都信受奉行。
＜提婆达多品＞等于是引证，佛陀不跟你讲道理了，实际引出这个路到底有没有人走过。一个道理，它必须具备可修性和可证性。当然佛陀引出的这两个是比较极端的例子。
一个是释迦牟尼佛，他生生世世为提婆达多所障碍，他完全靠自己的精进力，突破而快速成佛。按说，释迦牟尼佛的成佛，按辈分来说，他应该在弥勒菩萨之后。因为弥勒菩萨是他的学长，弥勒菩萨生生世世都是示现做他的老师的。那他为什么跨越弥勒菩萨呢？就是由于提婆达多善知识。
佛陀的意思就是说，你不要埋怨你的逆境太多，从事修的角度就是，你要把它当作逆增上缘。你看释迦牟尼佛，提婆达多不断地给他刺激、障碍。他做一个佛，提婆达多就要变成新佛！所以他就是从逆缘当中成长。第一个，逆缘。
第二个就是业报身。当然，逆缘所强调的是什么佛？应身佛，事修。那么龙女呢？强调理观的法身佛。她虽然是现一个业报相，但是内观真如跟你烦恼重不重、业障深不深没关系。
所以这个地方佛陀举出了业障的相状跟逆缘的相状，来示现两种成佛：成就事修的应身佛跟理观的法身佛。这两个故事当然都很感人，释迦牟尼的舍身命手足，龙女的转身成佛。
那么净土宗，我们说一说净土宗的带业往生。其实净土宗可能更偏向于龙女的成佛方式。为什么这样讲？因为净土宗的特点是时间紧迫。没有一个人规划说我来生才往生的；你说来生再往生，你讲这句话，那等于表示你不是修净土宗的。因为来生谁知道呢？净土宗你今生就要成就。净土宗的好就好在它可以带业往生。
但它也有缺点，它没有时间等你。你说我走难行道，我不着急啊。我今生只要怎么样？我增上就好了。所以你看难行道的人，其实他没有时间压力。净土宗其实某种程度上有时间压力，因为临命终就看输赢了。所以净土宗没有太多时间让你事修。当然这个也不是重点，净土宗的成败是怎么样？理观的智慧，看谁能够把业带走。
诸位！你学过唯识学就知道，业力是跟你的心识有关系的。你心收起来，心若灭时罪亦亡。所以，临终的正念不是偶然的，取决于你晚年的收心。说你这个人念佛念得那么多，你一天念三万声佛号，那不表示你会有临终正念；要看临命终的时候你的所做所为，你的心是不是在往内收。如果你今天没有收心，那么你在佛堂当中念佛很专注，出来以后还是攀缘，那表示你这个业力没办法带走，你这个业力是不可携带。那你临终的时候会变成怎么样？你的愿力现前，你的生死业力也会现前。那对不起，它是熟境界， 你的愿力绝对抵不过你的业力。
所以，一个人临命终会不会达到正念，大概你往生前五年是一个指标。当然我们不知道你什么时候往生，大概你这五年的心有没有收起来，就是你临终前那五年是关键指标了，就是收心。收心最简单的方式就是理观。
所以净土宗，你会念佛，他也会念佛，其实你念一万声跟他念两万声，意义都不大，意义不大。因为往生与否不在于你持名的多少，就在信愿。那么信愿，厌离娑婆、欣求极乐，关键在厌离娑婆。欣求极乐每一个都会。看到极乐世界依正庄严，谁不欣求呢？关键是你能不能从娑婆世界你熟悉的烦恼、业力里面走出来，就是你有没有办法走出过去。你娑婆世界走不出来，你没办法去规划未来，你与这娑婆世界不断地纠缠不清嘛。
所以诸位！其实你慢慢学《法华经》会知道，到了晚年，成败关键就是理观的智慧了，就是回光返照。所以，放下只有一个前提， 就是看破。你生命的本质没有看破，你怎么放下呢？我跟你讲，我们每一个人一生，不管他活得痛苦快乐，你相不相信，你找一个业障最重的人抓过来，他对今生也是心有千千结。你说他完全厌离娑婆，也未必。所以每一个人在一生中，我们不要讲多生多劫，就讲你今生，你走了这几十年来，对娑婆世界是又爱又恨，各种因缘都有，恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢？只有一个方法，就是“何期自性，本自清净”，本来就没有因缘，只有这个有解，只有这一条路而已！
诸位！我再讲一次，因缘是不能处理的。当你想要去处理因缘， 你就回不来了。所以，因缘能够调伏下来，不是你去处理，你是因为看破放下而走出因缘，是这样走过来的。所以临命终的时候，你看，有些人佛号念得很好，但是他就不能往生。他走不出因缘所生法，他走不过去，心中有罣碍。
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