庚二、通经之法
请大家打开讲义第二百三十五面，我们看庚二的“通经之法”。
前面讲到的是安忍之道。安忍之道所面对的根机，是一个大乘根机不成熟的众生。什么叫大乘根机不成熟呢？他可能是一个人天种性的众生，追求的是安乐道，也可能是二乘种性的众生，追求的是涅盘之道。所以他不需要中道实相，你给他讲中道实相，他可能会排斥你，甚至于毁谤你。面对这么多的逆缘，怎么办呢？佛陀说四个字就可以了：安忍不动。这是面对大乘根机不成熟的众生。
这以下的“通经之法”就是说，如果你遇到的是可以接受中道实相的众生呢？比方说，他上一辈子学过《法华经》，虽然他烦恼很重，业障也很深，生长在末法时代，但是他无量无边烦恼的深处，里面有一颗摩尼宝珠，他有善根力。那怎么办呢？我们看，面对末法时代有善根的众生应该怎么办呢？
诸聚落城邑 其有求法者
我皆到其所 说佛所嘱法
我是世尊使 处众无所畏
我当善说法 愿佛安隐住
如果到了末法时代，有很多的聚落（聚落就是人群聚集的一些城市，这个聚落叫做小城市）、城邑（是人数比较多的大城市），你来到这些乡村的小城市或者都会的大城市，如果真的有人以真诚心、恭敬心来向你求一佛乘的妙法，就说，你能不能告诉我什么是佛陀的知见，佛陀看人生，到底他老人家是怎么看的，你可不可以把佛陀的知见告诉我？他向你求法。
他会向你求法，表示什么？表示他大乘根机成熟了。所以你应该怎么办呢？“我皆到其所”，我要主动到他居住的环境，“说佛所嘱法”，来宣说释迦牟尼佛临灭度的时候所嘱咐我弘扬的一佛乘的妙法，使令众生成就佛种，乃至于加强佛种。
应该怎么说呢？应该用什么心态跟什么方法来说呢？
第一个讲心态。“我是世尊使，处众无所畏。”就是说，我今天来说《法华经》，我是作为佛陀的使者，是佛陀派我来的。所以，从皈依佛陀的角度，我的心中是无所畏惧的，因为是佛陀派我来宣说的。这是第一个。
第二个，方法。“我当善说法，愿佛安隐住。”我一定会以大悲善巧的方式来说法，使令佛陀不必再为《法华经》的弘传而感到忧虑，能够真正地安稳住。
这个地方就是说，一个有大乘根机的人来向我们求法的时候，我们的说法方式：第一个，观想我是佛陀的使者；第二个，善巧方便说法。
庚三、总结誓愿
我于世尊前 诸来十方佛
发如是誓言 佛自知我心
这个地方等于总结前面的弘法的誓愿。
如今我等在世尊前面，乃至于十方诸佛前面，发起坚定的誓愿，前面的面对逆境、面对顺境的各种誓愿。“佛自知我心”，佛陀自然能够证知我心中的菩提愿力。
这一段的＜劝持品＞主要的对象是法身菩萨。法身菩萨面对的境缘有两种差别：
第一个，遇到的是根机不成熟的。根机不成熟很简单，四个字，安忍不动。当然有人会问说，您身为法身菩萨，为什么不跟他辩论，去改变他呢？其实诸位！没有一个人可以去改变另外一个人，不可能，除非他自己愿意改变。我们从来没有看到佛教的辩论结果，哪一方是归顺哪一方的，不可能，只有增加戏论。
那要这样子的话，我们不能改变对方，那我一个弘法者的角色是什么呢？我们只能够影响对方，是一个助缘。就是，你已经有善根了，我帮你的善根增长广大，就是这样。我们只是一个助缘，我们不可能变成亲因缘。你完全不相信，我说到你相信，这是不可能的事情。所以佛陀说，安忍不动，多说无益，不要做太多辩解。安忍不动，默默地离开就好。这是第一种，就是善根不成熟。
第二种，那如果有人善根成熟，主动向你求法呢？那当然就是善巧方便。“我是世尊使，处众无所畏。我当善说法，愿佛安隐住。”善巧方便。
这两种方法。所以法身菩萨在面对境缘的时候相对容易。
丁五、安乐行品 分二：戊一、文殊提问；戊二、如来垂答
那有人就说，如果是凡位的菩萨，我到末法时代，我也喜欢跟我的同参道友讲讲《法华经》，那应该怎么办呢？凡位的菩萨就看下一段了。我们看＜安乐行品＞。
我们先看附表第三十一＜安乐行品＞，就是讲义的第四十八面。
首先我们看解释品目。这个“安乐行”是什么意思，把这个品目解释一下。
一、解释品目
身无危险故安，心无忧恼故乐。身心安乐，三业清净，故能弘通妙法。慧思禅师云：一切法中心不动故曰安，一切法不受故曰乐，自利利他故曰行。
安乐这两个字有两个解释，一个是约事修，一个是约理观，理观跟事修两种。
事修，是蕅益大师的解释。蕅益大师说：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”安，就是你能够远离各种的障碍跟伤害。你一个弘法法师，起码要让你自己感到安全。第二个，在弘法过程当中，没有各种的忧恼，没有各种烦恼的活动，就叫乐。总而言之，“身心安乐，三业清净，故能弘通妙法”。从事修的角度，就是要远离伤害，远离烦恼。对外远离伤害，对内不要去激发你的烦恼，这样子你才能够弘扬《法华经》。这是从事修。
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