第五个，是远离放逸。“及比丘尼，好戏笑者。”有些人是攀缘心重的。或者“深着五欲，求现灭度”，这个地方指的是居士。有些人贪着世间的五欲，有些人是一心一意地追求偏空涅盘，这种极端的在家居士都不能亲近。如果这些人以好心、真诚的心来求法，那么“到菩萨所，为闻佛道”，他也要请大乘法门，“菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法”。就是说，你可以给他说法，但是你平常不能把他当作同参道友，不能亲近。
第六个，远离欲染。“寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。”远离这些欲染的情况。
第七个，远离非器。亦莫亲近杀生的，或者是卖肉的，或者是淫女。如是之人都是烦恼粗重，不能靠近，非器。
第八个，远离恶业的。从事凶险相扑的，演戏的，或者诸淫女等，这种也是要远离。
第九，远离讥嫌。不要单独在隐蔽处为女众说法，要有第三者在，以免讥嫌。在说法的时候，也不能用轻慢的心来说法。这是远离讥嫌。
第十个，远离危害。如果我们今天要到村庄去乞食，要带一个随从的比丘。如果没有比丘的话要一心念佛，保持正念。远离危害。
这是前面说过的，只是简单地复习一下，这十种过失。
看第二段。
是则名为 行处近处
以此二处 能安乐说
这一段是结示二处。前面的十个法是依止，它的目的是为了什么呢？
为了成就理观事修而安立的。所以我们前面说过，菩萨的戒法都是为了止观来做准备的，远离攀缘，远离各种的过失。这是前方便。
癸二、颂非远非近
这以下讲真正的止观。癸二，颂非远非近。这个智慧的观察是观内心，内心它没有远近的。这个地方有两段，先看总标二处，再看别明近处。
先看总标。
又复不行 上中下法
有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女
不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处
一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭
是名智者 所亲近处
这个理观跟事修我们前面讲了很多了。理观，观的是真如的心，是圆满的心，它不能有任何对立的；事修它就是要对立，它要对治的。所以，从理观的角度，“又复不行，上中下法”。不行就是不安住，不安住在上（就是菩萨法）、中（就是缘觉法）、下（就是声闻法）。三乘的教法是可以当作事修的对治的方便，但是从理观的安住来说，是不可以当安住的。为什么呢？因为它有对立。三乘的教法都是对立的，空有的对立。
所以，我们不住在这种三乘的教法，就能够不执着有为法（人天的福报等等）、无为法（就是偏空的涅盘），也可以远离实法跟不实法（这个实法指的是空性，不实法是缘起的生灭法）；而且又能够远离男相女相，心中对于一切法是不可得；而且不知不见，远离六根的分别（这个不知不见其实是代表六根的见闻嗅尝觉知以及六根的分别），“是则名为菩萨行处”。
菩萨行处，它是一种信仰，它不是修来的。说内心本来清净，这是本来就清净的，所以这个清净自然离相，就当作我们的安住处。但是当我们面对现实，要调伏我们如梦如幻的妄想的时候，那就靠事修了。
看事修怎么修。“一切诸法，空无所有”，一切诸法产生的影像，我们一定要空掉我们对它的执着。不执着什么呢？不要执着一种常住相（无为的常住相），也不要执着凡夫的有为的起灭相。远离二乘的涅盘的执着，远离凡夫的生灭的因缘的执着，“是名智者，所亲近处”。
这一个总标，把理观事修讲清楚。理观是真如的心，事修是因缘的对治，这两个差别。
这以下再把这个事修的近处讲得详细一点。看第二段。
颠倒分别 诸法有无
是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心
安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有
犹如虚空 无有坚固
不生不出 不动不退
常住一相 是名近处
我们在对治的时候，要远离两种执着：一个是凡夫的执着，一个是二乘的执着。
凡夫是怎么执着呢？凡夫是“颠倒分别，诸法有无”，有相跟无相。我们看整个人事，它是“有”，因缘和合就有了，但是因缘别离就没有了。所以我们凡夫在有无当中产生得失的概念。这是凡夫，他的心在因缘的得失、有无里面分别，产生得失的心。这是第一个，凡夫的颠倒。
二乘也是一种颠倒。二乘他偏空，他把空性当实法，把生灭的法当不实法，执着有为法是缘起的生灭相，涅盘寂静是不生灭相，所以他就厌恶有为法，而执着涅盘的寂静之法。其实这也是落于一边。
这两种的执相都是要远离的。
那怎么远离呢？这以下就讲到远离的方法，就是菩萨的观慧。
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