当然这个信仰是靠教育，就是仰信真如佛性在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。然后呢？然后你就相信它、承当它就可以了。因为理观没有什么道理好讲，你相信就相信，不相信就不相信了。这种不思议境，它没办法证明给你看。所以，我们学《法华经》，第一件事情就是信解真如本性。
信解真如本性是什么意思呢？就是你的因地成就，我们跟十方诸佛站在同一个水平上。佛陀万德庄严，那是因缘所生法，但当佛陀回归到生命原始点的时候他是清净；我们是业障深重，那也没关系，也是因缘所生法，我们回归到原始点，也是清净。所以我们跟诸佛怎么样？站在同一个家，站在同一个清净的水平。
这是我们要做的非常关键的第一步。这一步没有踏出去，你后面就很难修了。如果你一直认为你业障深重，你一直认为你的个性不能改变，你今生就没有成就了，不管你一天拜几拜都没有成就。因为，《楞严经》说，根本成妄。你站在一种生灭的颠倒的自我意识来修学，你是加强自我意识的力量，你的福报都是被自我意识掌控。当你根本是染污的时候，你所有的果报都被染污了。譬如蒸沙不能成饭，你的因地拿沙去煮，你结果就变成热沙，因为自我意识不是成佛的根本，你不可能煮成饭。
所以诸位！我们在整个安乐行当中，第一件事情就是菩萨的行处。三世诸佛他内心当中的安住处就是清净心，我们也依于清净心来住。只是我们的是信仰的清净心，十方诸佛是透过事修的信解行证，他是证入清净心。但是没关系，还是清净心。这是第一点，叫做理观。
理观以后，开始是向内心否定自我以后，接下来就是事修了。事修当中有三个方向，身安乐、口安乐、意安乐，就是透过我们经典里面的止跟观来改变三业。止就是调伏。当我们安住清净心以后，我们开始再面对自己如梦如幻的烦恼跟罪业，第一件事情怎么办？调伏。务实地面对自己，把自己的烦恼过失调伏下来，把身口意的过失调伏下来。第二个，引导。把它引导到好的方向，引导到菩提愿、慈悲心。所以，当我们的根本站稳了以后，下面就是枝末的事修了，就是改变身业、改变口业、改变意业。那怎么改变呢？透过止行跟观行。这个就是事修。
安乐行就是这样的一个因跟果，透过理观、事修而成就身心世界的安乐。
这个地方讲到口安乐行。前面是长行，这以下是重颂。口安乐行的行法有两个：一个是止行，调伏；一个是观行。
癸一、止行
若有比丘 及比丘尼
诸优婆塞 及优婆夷
国王王子 群臣士民
以微妙义 和颜为说
这一段里面有两小段。第一小段讲到和颜说法。这里讲到我们说法的时候，我们口业应该怎么做。
若有出家的比丘、比丘尼，或者在家的优婆塞、优婆夷，这是四众弟子；或者是国王王子、群臣士民，一般的居士等等，以恭敬心来向菩萨求法，菩萨应该怎么办呢？“以微妙义，和颜为说。”他来请法，表示他的善根成熟了，所以我们怎么样呢？直接讲中道的一佛乘的思想。一佛乘思想第一个就是理观。你告诉他：我们的内心，本来面目是清净的，从清净心来修起六度万行。这个是微妙义。那么讲这个一佛乘的妙义用什么心态呢？和颜说法，用那种和悦的态度来为四众弟子说法。
这个“和颜”有两个重点：第一个，在说法当中，不论人法的是非长短，远离前面所说的口业的四种过失。第二个，心中远离轻慢的对立心。你心中没有轻慢对立，你就不会去说别人的过错，也不会去怨嫌各种众生。所以这个态度就是和颜的，远离轻慢而没有对立的。这个是说法的方式，有人请法就以微妙义，和颜说法。这是第一点。
第二点，如果有人对你提出了问题，你应该怎么办？
若有难问 随义而答
因缘譬喻 敷演分别
以是方便 皆使发心
渐渐增益 入于佛道
除懒惰意 及懈怠想
离诸忧恼 慈心说法
前面是说法，这以下是回答难问。有人心中有问题了，他提出他的问题来向你请问，那你应该怎么办呢？“随义而答。”
随义而答，蕅益大师分成两种情况：一个是可答，一个是不可答。
什么叫可答呢？就是对方提出的问题是智者语。智者语就是说，他是理性地来跟你讨论，他真的是从想要学习、想要了解这个真理的角度来跟你请示，叫做智者语。他是从智慧的心发出来的，那时你可以回答，就你所知的，可以完全告诉他。这是第一个，可答。
第二个是不可答。就是你不能够回答，你要拒绝回答。不可答有两种情况：第一种，国王语。他讲话的口气就跟国王一样，所谓的违者诛之（这个诛就是诛杀）。他的讲话态度是特别刚强对立的，他就认为他对。也就是他是来跟你辩论的，你可以拒绝回答。第一个，你看他讲的话是国王的这种口气，国王语。第二个是愚者语。他这种人是愚痴浅识，难明是非。你跟他讲他也不懂，他就是喜欢跟你问而已。这个时候我们也可以拒绝回答。
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