他这样的应化身，如果我们今天用前面的迹本二门来说，他的前生是很关键的，叫做本门。因为他从凡夫的修学直接到法身，所以他前生是一个本门，是他的修学当中非常关键的一生，本门。他这一生的投胎是他第一次的迹门，第一次的应化。所以他忽然化生，没有经过母胎，就是用咒愿力直接现前。
壬二、说昔本事
即为其父而说偈言：
大王今当知 我经行彼处
即时得一切 现诸身三昧
勤行大精进 舍所爱之身
供养于世尊 为求无上慧
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，今故现在，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。
一切众生喜见菩萨在净德王家，没有经过母胎，突然间就化生了，所以他必须要做个交代，他是怎么来的，他为什么来的，他要有一个说明。所以，他在他们家族一出现以后，就为他父亲讲一个偈颂。他说，“大王今当知”，就白告他的父王，您老人家应该知道我过去的两段因缘：
第一段，我经行彼处，即时得一切现诸色身三昧。就是我过去生，从一个三贤位的菩萨，听了《法华经》以后，从权法入了一心三观的实法，这个时候我精进地修学般舟三昧，一方面恒常经行，一方面一心求佛，所以在那个时候，九十天当中就成就了普现色身三昧，破无明证法身。
成就法身以后，我进一步又修一个大精进，用我的三昧真火燃身供佛。那么为什么呢？为求无上的智慧，为了希望能够增道损生，把这种庄严的色身烧掉，来供养佛陀，来成就法供养。
所以他两段的因缘，一个是般舟三昧，一个是燃身供佛。
讲完以后，他就白告他的父王说，日月净明德佛，今故犹在，如今还在世。我前世曾经燃身供佛而得到解一切众生语言陀罗尼……我们前面说过，他修般舟三昧的时候是成就普现色身三昧，他燃身供佛以后是更进一步了，得到解一切众生语言陀罗尼。这个地方很重要！一个菩萨从自利，内观的智断，而转成利他的大悲善巧，两种三昧是关键：
第一个就是现身。你不现身怎么度化众生呢？它是一个蚂蚁，你变成一个人，那你没办法度化它。你一定要变成一个蚂蚁王，要同事摄。所以，这个普现色身三昧是度化一切众生的必备条件，就是你能够现一切的身体，来面对你有缘的众生。它今生是个蚂蚁，但它过去跟你有缘，它也有善根，所以就值得你度化，不管它变成什么。所以第一个，你要会现身。
第二个，你要会说法，就是四无碍辩才。所以他在燃身供佛以后，又成就了这种四无碍辩。所以他既能现身，又能说法，就为了他今生的化他的因缘，成就了这两个重点。
“复闻是《法华经》。”而且在死亡以后，在中阴身的时候，日月净明德佛又为他说了一次《法华经》。而这次是广说，前面只是略说。这次广说讲了多少的偈颂呢？先讲他的时间，八百千万亿那由他，而且是在这么长的时间当中，“甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈颂”。这个甄迦罗就是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。这都是佛教很大的数目。
所以，“大王！我今当还供养此佛”。为了报恩而供养佛陀。
这个一切众生喜见菩萨是突然地出现了。突然地出现，当然家里面可能没有心理准备，所以他必须要说昔本事。他讲到两段：
第一段就是讲他前身的深浅。他是修般舟三昧，成就普现色身三昧；燃身供佛，成就解一切众生语言陀罗尼。那么这个就是他的前身。
然后还有一段很重要，他入了中阴身的时候。中阴身的时候，佛陀又为他说法。这次讲的《法华经》的内容跟之前不一样。前面是略说，因为前面他只是要自利。那自利的话，理观智断，你只要把一心三观学好就好了。但是，你要利他，那就不是清净心可以成就了，还得要强调广大的菩提愿，广学一切的大悲善巧。所以这个时候的法就讲得多了，就广说《法华经》了。前面的《法华经》偏重在内观的清净心，到了中阴身为他讲《法华经》就强调外弘的菩提愿。
有了这两段的因缘，基本上他说法度众的因缘就具足了。
为什么他要跟他父亲做这个白告呢？当然就是说明，我这次来不是真的要做你儿子的，我是有使命的，我带着使命而来的。我们往下看，就知道他有什么重要使命。
壬三、往诣佛所
白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙 光明照十方
我适曾供养 今复还亲觐
尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊！犹故在世。
这个时候，他白告了过去因缘以后，就正式要拜见佛陀了。“白已”，白告其父以后，他就坐着七宝的宝台，上升在虚空当中，高七多罗树，以神通力往到佛所。到了佛所，头面礼足，合掌恭敬，以偈赞佛。
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