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第77章 天下之道

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帛书版《道德经》第七十七章引言:

帛书版《道德经》第七十七章以其深邃的哲理,揭示了天之道与人之道的本质区别。老子在这一章中提出,自然界的规律是平衡和谐的,它通过调节来维持万物的平衡,即“损有余而补不足”。然而,人类社会的法则往往与此相反,倾向于剥夺贫弱以满足富强,这是一种不公平的现象。老子通过这一对比,强调了遵循自然规律的重要性,并提倡领导者应效仿天道,以达到社会的和谐与平衡。

老子进一步指出,有道的圣人不会因自己的成就而骄傲自满,他们行事不图名利,功成之后不居功自傲。这种无为而治的态度,是对个人欲望的超越,是对内在智慧和道德的体现。通过这种方式,圣人能够达到一种超越世俗的境界,实现个人与社会的长久和谐。

这一章不仅是对古代社会的深刻批判,也为现代人提供了关于如何处理人际关系和社会治理的智慧。在现代社会,这种追求平衡、谦逊无为的思想仍然具有重要的指导意义,它提醒我们在追求个人发展和社会进步的同时,不忘保持内心的宁静和对他人的尊重与关怀。通过学习和实践老子的这些思想,我们可以在纷繁复杂的世界中找到更加和谐的生活方式。

帛书版《道德经》第七十七章原文为:

? 甲本:天下〔之道,犹张弓〕者也。高者印(抑)之,下者举之;有余者败(损)之,不足者补之。故天之道,败(损)有〔余而益不足。人之道则〕不然,败(损)〔不足而〕奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?〔唯有道者乎〕。〔是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此其不欲〕见贤也。

? 乙本:天之道,酉(犹)张弓也。高者印(抑)之,下者举之;有余(余)者云(损)之,不足者〔补之〕。〔故天之道〕,云(损)有余(余)而益不足。人之道,云(损)不足而奉又(有)余(余)。夫孰能又(有)余(余)而〔有以取〕奉于天者?唯又(有)道者乎。是以圣(圣)人为而弗又(有),成功而弗居也,若此其不欲见贤也。

其大意为:自然的规律,就像拉开弓弦一样,弦位高了就把它压低,弦位低了就把它举高,弦有余就减损它,弦不足就增补它。自然的规律是减损有余的而补给不足的,人类社会的法则却不是这样,是减损不足的去奉献给有余的。谁能够把多余的东西奉献给天下人?只有懂得规律的人才能如此。因此圣人帮助了万物而不依赖它们,功成而不居功,他也不愿表现自己的恩德和才能。

帛书版《道德经》第七十七章解读:

“天下之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。”天之道就像张弓射箭,高了就压低,低了就抬高,有余的减损,不足的增补。比如在生态系统中,某个物种数量过多时,往往会因为资源竞争、疾病等因素而数量减少;而某个濒危物种,会受到保护措施的扶持,使其数量逐渐恢复,这就是天之道在自然界的体现。

“故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。”自然的规律是减损有余来补给不足,而人类社会的法则常常是减损不足的去奉献给有余的。比如贫富差距的问题,富人往往拥有更多的资源和财富,而穷人却越来越贫困,这就是人之道的一种表现。

“孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎。”谁能把多余的东西奉献给天下人呢?只有懂得道的人才能做到。历史上不乏这样的人物,比如范蠡,他在帮助越王勾践复国后,功成身退,散尽家财去帮助贫困之人,他就是一个有道之人,懂得遵循天之道,不贪恋财富和权势。

“是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此其不欲见贤也。”所以圣人帮助了万物而不依赖它们,功成而不居功。就像老子所说的圣人,他们默默地为百姓做事,却不把功劳据为己有。比如上古时期的大禹,治水十三年,三过家门而不入,成功治理洪水后,也没有居功自傲,而是继续为百姓谋福祉。

总之,这一章提醒我们要反思人类社会的行为模式,努力向天之道靠拢,做到平衡与和谐,不被私欲和贪婪所左右,成为一个有道之人。

帛书版《道德经》第七十七章译文:

自然的规律,就如同张弓射箭一样。弦位高了就把它压低,弦位低了就把它举高;力量有余的就减损它,力量不足的就补充它。所以自然的规律是减损有余的而补给不足的。但人类社会的法则却不是这样,是减损不足的去奉献给有余的。

谁能够把自己多余的东西拿出来奉献给天下人呢?只有领悟了道的人才能做到吧。因此圣人有所作为但不占有,功成之后而不居功。如此,是因为他们不想显示自己的贤能。

比如在商业领域,一些成功的企业家在积累了巨额财富后,开始投身慈善事业,将自己的财富回馈社会。像比尔·盖茨和梅琳达·盖茨夫妇,创立了比尔及梅琳达·盖茨基金会,致力于将人类的创新才能应用于减少健康和发展领域的不平等现象。他们就是在一定程度上践行了“损有余而补不足”的天之道,把自己多余的财富拿出来帮助那些不足的人们。

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