三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。这句话通过具体的例子，说明了“有”和“无”的相互依存关系。我们不能只看到事物的有形部分，还要重视事物的无形部分，它们共同构成了事物的价值和意义。
三十、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。这句话提醒我们，不要被外在的物质和欲望所迷惑，要保持内心的平静和清醒。过度的追求物质享受会让我们失去对真正美好的感受，甚至会损害我们的身心健康。
三十一、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。这句话强调了内在的满足比外在的享受更为重要。我们应该关注自己的内心需求，而不是被外在的物质所左右。只有这样，我们才能获得真正的幸福和满足。
三十二、宠辱若惊，贵大患若身。
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。这句话告诉我们，要保持一颗平常心，不要过分在意荣辱得失。无论是受到宠爱还是受到侮辱，都要以平和的心态去面对，不要让它们影响到自己的情绪和行为。
三十三、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么叫做宠辱若惊？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊，失去它也会感到心惊，这就叫做宠辱若惊。这句话进一步解释了宠辱若惊的含义，强调了宠爱的不稳定性和不可靠性。我们不应该过分追求别人的宠爱，而应该依靠自己的内在品质和能力来获得尊重和认可。
三十四、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫做贵大患若身？我之所以有大患，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？这句话告诉我们，我们的身体是我们最大的祸患，因为它会带来各种痛苦和烦恼。但是，如果我们能够超越身体的束缚，达到一种无我境界，就能够摆脱这些祸患，获得真正的自由和幸福。
三十五、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
所以，把天下看得和自己的生命一样珍贵的人，才可以把天下的重任交付给他；爱天下胜过爱自己生命的人，才可以把天下托付给他。这句话强调了领导者应该具备的品质和责任。一个好的领导者应该把天下百姓的利益放在首位，无私奉献，为人民谋幸福。只有这样，他才能得到人民的信任和支持，治理好国家。
三十六、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不着，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。这句话描述了道的无形无象的特点。道是超越人类感官认知的存在，我们无法用眼睛看到它，用耳朵听到它，用手摸到它。但是，道却无处不在，它是宇宙万物的根源和本质。
三十七、其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
它的上面既不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。这句话进一步描述了道的神秘和难以捉摸的特点。道既不是明亮的，也不是昏暗的，它没有具体的形状和形象，我们只能通过心灵的感悟去体会它的存在。
三十八、迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。这句话告诉我们，道是永恒不变的，它贯穿于宇宙的始终。我们应该通过学习和感悟道的规律，来指导我们的生活和行为。
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