在陈平概念里面，乃至是直至如今汉末众人的观念里面，基本上都处于砍死了匈奴，重心放在中原争霸方面的阶段，对于替代匈奴在草原上发展的那些家伙完全不重视。
不过，不说这里面五胡危险性的问题，考虑到要把羌胡养大到能够抗住马援、段颎他们的攻势也不是容易的事情。只能说是见势而为了。
不过，提到这个养寇的问题，鲍鸿却是想到了在扶风南边那地方的一个案例来。
当年，不对应该说是按照历史轨迹上的不久之后，黄巾之乱已经告一段落，朝堂之上却是一片乌烟瘴气，也就是所谓的十常侍之乱时期。
刘焉目睹汉灵帝朝纲混乱、王室衰微，故向朝廷建议说 : quot ; 刺史、太守行贿买官，盘剥百姓，招致众叛亲离。应该挑选那些清廉的朝中要员去担任地方州郡长官，借以镇守安定天下。 quot ; 他本人自请充任交州牧，意欲借此躲避世乱。
当时益州刺史郤俭在益州大事聚敛，贪婪成风。本来想领交州避祸的刘焉因为听侍中董扶说益州有天子之气，改向朝廷请求为益州牧。于是以刘焉为监军使者、益州牧，被封为阳城侯，命其前往益州逮捕郗俭，整饬吏治。因为道路不通，刘焉暂驻在荆州东界。此时郤俭已被黄巾贼马相等杀死，但是刚称帝的几日的马相又被益州从事贾龙组织军队击败。贾龙于是迎接刘焉入益州，治所定在绵竹。刘焉上任后，任命贾龙为校尉，将他迁到绵竹居住。刘焉安抚收容逃跑反叛的人，极力实行宽容恩惠的政策，但内心别有图谋。
quot ; 五斗米道 quot ; 首领张鲁的母亲长得很漂亮，加上懂得神鬼邪说，和刘焉家有往来，刘焉就任命张鲁为督义司马，与别部司马张修一起前往汉中，攻打汉中太守苏固。张鲁在汉中得势后，却杀死张修，截断交通，斩杀汉使，刘张两家由此结怨。刘焉则以米贼作乱阻隔交通为由，从此中断与中央朝廷的联络。他进一步对内打击地方豪强，巩固自身势力，益州因而处于半独立的状态。天下诸侯讨伐董卓之时，刘焉也拒不出兵，保州自守。犍为太守任岐及之前平乱有功的贾龙在司徒赵谦的游说下起兵反对刘焉，赵谦又奉命率军进益州，但是因贾龙等被刘焉击杀，于是撤军。
中原大乱之下，南阳、三辅一带有数万户流民进入益州，刘焉悉数收编，称为 quot ; 东州兵 quot ; 。这支军力虽然引起了不少民患，但是也成为刘璋继任后平定赵韪内乱的决定性力量。
这里面刘焉和‘米贼’张鲁的对峙就是典型的养寇，正是有了汉中米贼作乱的借口，刘焉才可以堂而皇之的不去皇帝那朝奉，同时也借口让朝堂把他的亲族送过来探望他之类的，可以说是在 quot ; 废史立牧 quot ; 这个划时代的提议基础上，有了更进一步的发展。
这里面真正意义上的‘米贼’或者说五斗米道教的创始人，并不是张陵或者张鲁，而是张修。
《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》说 : 熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。就是说，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。
。《后汉书·灵帝纪》说 : quot ; 中平元年秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。 quot ; 引刘艾《纪》曰 : quot ; 时巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。 quot ; 《三国志·张鲁传》注引《典略》说 : quot ; 熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民 ' 缅匿法 ' 。角为太平道，修为五斗米道。 quot ; 这是史料中比较明确的记载张修较早活动的记录了。他说明了张修是实实在在作为米贼在当地传道的。
陈寿在《三国志·张鲁传》中则明确说 : quot ; 从受 ( 张陵 ) 道者出五斗米，故世号米贼 quot ; 。晋人常璩《华阳国志·汉中志》亦言 : quot ; 其供道限出五斗米，故世谓之 ' 米道 ' 。 quot ; 《水经·沔水注》也说 : quot ; 张鲁至行宽惠，百姓亲附，供道之费米限五斗，故世号五斗米道。 quot ; 引文均有 quot ; 世号 quot ; 、 quot ; 世谓 quot ; 之称，说明是俗世后人所言。又，张陵并未作过反叛朝廷之事，何来 quot ; 米贼 quot ; 之称 ? 明显反映出是后人所增添。
这个张修究竟是什么身份对鲍鸿来说并没有什么影响，哪怕他真的是刘焉的人，鲍鸿一时半会找不到他，召唤一个擅于蛊惑人心的人物还不是轻而易举的事情？
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