如此的丧葬方式，我当真是没有见到过，因为并没有看到任何和灵柩有关系的东西，只有这么披麻戴孝的几个人，行走在这坟茔的周遭，中间有一位穿着白色长袍的人，才最为显眼。
只是一身白袍的人却定定地站在了那边，没有丝毫的举动，并且还带着帽子，无法确定性别，并且这一遭人究竟为何站在这里，还让人不仅疑惑起来。
“爸爸哎……”那些用铁锹在扒拉着坟茔的人，一边哭一边在干着活儿，但是这显然不是再给那坟茔填土，倒是很明显地在往下扒拉土，而且从外观上面看这坟茔，并不是一座新坟，很明显是一座旧坟，这又让人不解了起来。
周遭的披麻戴孝之人在忙的热火朝天，但是那位身着白袍之人却站在了那边，定定地看着这一切，并没有任何的举动，这不由得再让人疑惑。
“这好像是捡骨葬……”崔明丽悠悠地说出了这句话，我看向了她。
“捡骨葬”这三个字，我在《陆判手卷》当中自然是有提及的:
捡骨葬，是复葬形式之一，中国闽南人、壮族人和部分广府人及客家人、浙南人的葬俗。在人死入土安葬三年或五年，甚至更久以后，重新起死者遗骸之残骨于地下，另再埋葬。
但是这种作法需要注意的一点便是，要待人体软组织完全腐烂和分解后，再打开棺罂、捡 骨，用白酒洗净，然后按人体结构，脚在下、头在上、屈体、装入陶罂当中，这陶罂是一种罐子，俗称“金罂”。
盖内写上死者世系姓名，重新埋入地下。这种二次葬，亦称为“洗骨葬”或“捡骨葬”。只是这种丧葬方式也是简化而来的，在更为古老的年代，这种丧葬方式则更为讲究：
人正常死亡者，以薄木或木疏松的材料为棺，浅理入土一二尺，以使尸体速朽。三、五年后，这里需注意，只取单数的年头，子孙择日揭坟开棺，将尸骨腐肉洗净，按坐姿置骨架于高约二尺，直径一尺的陶制陶瓮内，俗称陶瓮为“金坛”，称装骨于金坛内因为“捡金”。
金坛内以朱砂洒于骨上，并书死者姓名、生卒年月，封盖深埋于家族墓地，立墓碑。如非正式死亡或夭亡者，亦作二次墓，但不“捡金”，也不立碑。
苗族葬俗便是民间实行多次葬的形式，即初葬后，待棺木朽烂，再备新棺，殓骨复葬，俗称“翻尸”。经多次翻尸，直至捡不出尸骨为止。
长江口部分地区汉族葬俗，死者入葬三年开棺拾骨，以被单罩于棺上，意为鬼怕光亮，防其逃遁。然后由捡骨老人将腐骨拾入瓦器内，盖上红纸，外面用石灰密封埋入深土中。
捡骨葬是南方百越人的古老葬俗之一。战国时期的《列子》及《隋书》等史籍，都记载了古代百越人居住地区的一些二次捡骨葬习俗。
这种方式，曾经流行于广大的中国南方地区，壮族、闽南族群和部分广府人、客家人、温州人等。现在中国南方的壮族、台湾、琉球、东南亚部份地区、马达加斯加马拉加什人仍使用这种特殊的葬礼方式。
“爹爹啊，爹爹啊……”那些披麻戴孝的人，在用铁锹从坟茔之上铲土的人个个儿都在嚎啕着，只是那位身着白袍的人从头到脚把自己都包裹的严严实实的。
此人静静地立在了当下，如此的场景和现在的气氛着实不搭，总之，面前的场景传递出一种浓浓的诡异的情绪，我只是看在了眼睛里面，顿时觉得周身凉风阵阵。
“那个穿着白袍的人？”我心下疑虑，便不由自主地把头转向了崔明丽。
崔明丽则深吸了一口气，紧接着沉思了一下，“那个好像就是一位捡骨师。”
“你们这俩孩子，在看什么呢，赶紧走了，你们侯伯伯还等着咱们呢……”老妈冲着我和崔明丽大叫了一声，我和崔明丽赶紧把我们的目光给收了过来，紧接着便跟着老爸老妈，朝着火葬场大门口的方向走了过去。
我们Z城的郊区，只有这一家火葬场，因着年头有些久远的缘故，所以整个火葬场的墙壁都有些斑驳，并且单单这些场景，便给人了一种近似于断壁残垣的感觉。
只是看到了这些，就让人觉得后背上面吹来了阵阵的凉意，但是火葬场里面的设施仍旧齐全，而侯伯伯儿子的尸体，便停放在了火葬场一边的“殡仪馆”当中，并且与这“殡仪馆”相对的地方，便是那“油库”！
因为是还没有进行遗体告别仪式，所以死者的尸体，还暂时性地停放在了殡仪馆当中，等到那“入殓师”在给遗体做过了处理和装扮之后，再进行遗体告别仪式，之后，便可以送入了油库之中，进行焚烧了。
我望着火葬场的黑黢黢的烟囱，那一条条的烟柱从中喷出，让人觉得无比的讶异，而此时的天空也是雾蒙蒙的，只是这火葬场里面的烟囱所喷出的烟雾，则让人觉得更加的沉闷，同时，也把火葬场当中的气氛给搅得无比沉痛了起来。
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