天行有常，不为尧存，不为桀亡。历史的长河如同一幅波澜壮阔、汹涌澎湃的画卷，它奔腾不息地向着远方流淌，永不停歇。这条长河不会因为三皇的圣明而加快流速，也不会因五帝的贤德而停下脚步。在这滚滚洪流之中，无数英雄豪杰如同一颗颗璀璨星辰，闪耀着耀眼光芒，激起一片片绚丽多彩的浪花。
在这片滔滔洪水中，我们即将迎接一个崭新的时代——三王时代的到来。历史上的三王，即禹王、汤王和武王，他们分别是夏商周三代的开国之君，更是各自时代的杰出代表。这些伟大的王者以其卓越的智慧、勇气和领导才能，书写了一段段辉煌壮丽的历史篇章。他们的故事如同夜空中最亮的星星，永远铭刻在人类文明的史册之上。
历史从三皇五帝部落首领制到禅让制的国天下，来到了家天下的时代。禅让制的时候都是考察贤能之人予以家国重任；而到了家天下的时候会发生怎样的故事呢？君王就是父死子继或兄终弟及的家族继承方式。君，不可能个个都是德高望重；臣，也不可能个个都是贤能有为。上无圣明国君，下无能臣干吏，就会搞得民不聊生，哪里有压迫，哪里就会有反抗。昏庸的君主达到人神共愤的时候，官逼民反的变革就势必要发生。
今天我们讲的“吊民伐罪，周发殷汤”，就引出了中国上古的三王之中的汤武二王——周武王姬发和商王成汤。在此之前，我们在前面简要地讲了一下三王之首的禹王。《史记》记载：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亶亶穆穆，为纲为纪。禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟氵或。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撬，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有馀相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”这里有我们耳熟能详的“三过家门而不入”的事迹，整个段落说的就是大禹治水和厘定九州的故事。
大禹的功绩远不止于治理了大洪水。治水之后，他大力发展农业，教导百姓种植农作物，推广农业技术，让百姓安居乐业。他划定九州，统一管理。九州的划分对于国家的统一管理和区域发展具有重要意义，它使得国家的统治更加有序，也为后来的行政区划奠定了基础，而九州后来也成了中华的代称。
在这里，我们将不再深入探讨大禹的事迹，而是把重点放在汤武二王身上——“汤武革命”。其中武王伐纣，不仅掀起了推翻纣王统治的战争，更引发了一场波澜壮阔的封神大战。自此，中华大地上众神归位，中国的神仙体系也由此诞生。顺道说一下，辅佐武王伐纣的最大功臣姜子牙在分封神位的时候闹了个乌龙——把自己给封丢了，所以就有了“姜太公在此，诸神让位”的说法。
这两位伟大的君王通过暴力手段推翻了暴君的统治，拯救了水深火热中的百姓。他们所高举的旗帜就是“吊民伐罪”。那么，究竟什么是“吊民伐罪”呢？
咱们先说“吊”。 关于“吊”的来源，有几个不同的说法，我们简要的说一下。“吊”，最早出现在甲骨文中。在甲骨文中的中间是一个“人”字，一个像丝线弯曲形构件缠绕在它的周边，所以其本义表示将人捆绑，悬挂空中。有人解释为对死者恤问，《说文解字》中说：“问终也。古之葬者，厚衣之以薪 ”吊的意思是慰问，"吊民“不是把民众吊起来的的意思，而是安抚、慰问无辜的苦难百姓。
“伐”，《说文解字》中解释：“击也。从人持戈。一曰败也”。伐在这里是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。我们再讲讲“罪”，《说文解字》；里面是罪这个字不是现在这个样子的，在秦朝以前，罪字是上面一个“自”，下面一个“辛”，称之为罪。“辠（zuì），会意。从辛，从自，言罪人蹙鼻苦辛之忧，自亦声。秦以辠似皇字，改用罪。”本义：作恶或犯法的行为犯法也。秦朝开始后因为“辠”与“皇”字相似，改成了现在的“罪”字了。
“周发”，周武王姬发，也就是后来的周武王。他姓姬，名字叫发（繁体字为发）。咱们想想前面还有谁姓姬呢？我们在前面讲过“”黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏；少昊，亦作“少暤”，姬姓，一说为嬴姓，名“挚”，又作“质”。姬发是黄帝子孙传承下来的。
武王继位以后，以姜尚为师，以周公旦为辅，会盟各路诸侯，观兵孟津（今河南孟津），史称“八百诸侯会孟津”。武王被推为盟主，进行了伐纣前的总动员。周武王姬发讨伐暴君商纣王，以下讨上，在古代是大逆不道得罪行。那怎么办？第一，就是祭祀，通过祭祀结果说明这是上天的旨意。第二，就是发布檄文历数国君违天逆命，道德沦丧；证明自己是正义之师，在替天行道，吊民伐罪。
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