我们接着讲“同气连枝”。
“同”（拼音：tóng、tòng）。此字始见于商代甲骨文。甲骨文、金文、战国文字字形都一样，其字形一般认为由一种四人抬东西的用具的象形和“口”组成，表示四人用口令协调行动。同的本义指合力、会合。《说文解字》：“同，合会也。”其本义是会合，会集的意思。例如《诗经·豳风·七月》中说的：“嗟我农夫，我稼既同，上人执宫功。”这里的“同”是会合、聚集的意思。
“物以类聚，人以群分”，一般会合在一起的事物都具有一定的相似性，在此基础上又引申出相同、一样、共同的意思，又进一步引申表示共同、统一的意思。例如《论语·子路》中所说的：“君子和而不同，小人同而不和。”大意是君子不会因与人意见不相同而与人相处不悦，小人表面和人意见相同但内心不悦。陆游《示儿》“但悲不见九州同”，指的就是国家统一的意思。而“同舟共济”的“同”是指的“共同、一起”的意思。“统一”就意味着和谐和安定，因此人们常说“天下大同”，其中的“同”就是表示和谐安定的意思。
“气”始见于商代甲骨文，其古字形像天上云气漂浮的样子，为三条长短不一的横线。故此，“气”字本指云气。《墨子?号令》上所说的：“巫、祝、史与望气者，必以善言告民，以请报守上。”这里的“望气者”，是观看气象的人，他能通过云气的变化形状来推断吉凶等，即所谓的“观云识天”。《左传?昭公元年》：“天有六气，降生五味……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”其中的“六气”即古人所谓的阴、阳、风、雨、晦、明六种自然气候变化的现象。通过气不仅可以辨别吉凶，还可以进行时段的切分，即所谓的“六气”为“一时”即一个季节，因此有“节气”的说法。
因此生活中凡是和气的性质状态相似的、相关的事物都可以称作“气”。由此，“气”后来泛指一切气体，例如空气、沼气等。由于人呼吸时，吸入的是新鲜空气，呼出的是体内的浊气，所以“气”又指呼吸的气息。“生气盎然”中的“气”表示的就是气息的意思。由于气息的快慢强弱会在一定程度上反映人的情绪、态度，因而“气”可引申为人的声气、声调。
说到“气”，我们必须要提一下其繁体字“气”。虽然“气”的繁体为“气”，但“气”字实际上是个后来的字，换句话说“气”是“气”的古文字。在甲骨文、金文战国文字都没有见到“气”字。而关于“气”字最早见于《说文解字》：“气，馈客刍米也。”“气”字的本义是赠送人的粮食，“气”后又引申指食物。小篆中“气”其实是“饩”（xì，“饩”的简化字）的最初写法，本指送给人米粟，所以从米。后来都写作“饩”（后简化为“饩”）。《说文解字》中的“气”字下引《春秋传》“齐人来气诸侯”的“气”，在现今的《左传?桓公十年》写作“饩（饩）”。但后来“气”取代了“气”，泛指一切气体，而它原来的意义则用“饩”来表示。
由此可以看出，与其他的繁简字不同，“气”“气”二字的繁简关系非常特殊。“气”为本字，而“气”为借字。古籍中往往不用“气”字，而是借用“气”字表达云气之义。新中国成立后简化汉字时，表示云气意义的“气”被废弃，重新恢复了它的古体“气”。
“连”，其繁体字为“连”，会意字，最早见于金文，从辵，从车。金文中其字形由“辵”和“车”组成，“辵”表示行进、行走的意思，而“车”指的是车辆、战车的意思。所以，从其造字来说就生成了两种解释，第一种解释是连指的是古代会战阵形，战车并排而行；而另外一种解释是指人力拉的车，同辇。《说文解字》：“连，员连也。从辵，从车。”指的就是人拉的车。《周礼?春官巾车》：“连组挽。”陆德明给的解释：“连，本亦作辇。”连就是辇的意思。《管子?海王》：“行服连轺輂者，心有一斤一锯一锥一凿，若其事立。”尹知章对此的注解是：“连，辇名，所以载任器，人挽者。”由此，连又引申出连接、连续、缝补、连累、连同关系等，《易?蹇》：“往蹇来连。”王粥注：“往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰：往蹇来连”。还由此进一步引申为联合的意思。《孟子?离娄上》：“故善战者服上刑，连诸侯者次之。”
我们接着说“枝”。最早是没有这个字的，最早的“枝”源自于“支”，也就是说“支”是“枝”的原生字。“支”，始见于战国。在战国古文字有繁简两种字形，繁体从又持竹，只是被又在中间隔开，上下各半个竹子；而简体的字形和小篆差不多，和隶变后楷书的“支”几乎相同，主要是笔势变化。《说文解字》：“支，去竹之枝也。从手持半竹。凡支之属皆从支。??，古文支。”所以“支”字的本义是竹、木主干上分出的细条。篆文在其基础上加了一个"木"字造"枝"字代替了其本字，隶书从此以后“枝”就取代了“支”表示树或竹子的枝条。
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