熙宁元年（1068）七月二十八，成都学官侯溥（字元叔）在嘉佑院设食，初到成都的苏轼，被邀请去谒见长老，观看佛牙并在一起共食。
席中，苏轼还把文采出众、一同前往的王箴（王闰之的弟弟）推荐给了同样是博学擅文的老乡侯溥（苏轼特意是在提携小舅子）。
因为，苏轼居乡的这段时间，通过与王箴等人的交往，使得王家人都对苏轼的人品及学识大加赞赏（主要是觉得苏轼前途无量）。于是乎，王弗的堂妹、王介（字君锡）之幼女王闰之（字季璋）被介绍给了苏轼为续弦。
十月二十六日，苏轼把此前从凤翔某客商手中购得的吴道玄所画《四菩萨像》，在父亲病逝后施舍给了和尚惟简。惟简得到后极为珍重，专门建造一座阁楼来收藏它，且把苏老泉的遗像亦置于画板之上。
如今，这座阁楼正好建成，苏轼就应邀专门作了一篇记文《四菩萨阁记》 。
从嘉佑年间到现在的治平时期，苏轼两度回乡奔丧，在家乡眉山停留的两段时间里，没少往来于青神县西边的瑞草桥。
瑞草桥，也就是苏轼与结发妻子王弗相知相恋的见证地。
如果说“唤鱼池”是让苏轼与王弗二人结识的地方，那瑞草桥则是二人从相识到相恋的取景地。虽然说如今已经我们已经看不到宋时瑞草桥的身影，但是它确实是真实存在过的。
据《青神县志》记载：“《渭南文集·跋程正伯所藏山谷贴》中有：‘程子他日幅巾筇杖，渡青衣江，相羊唤鱼潭、瑞草桥清泉翠樾之间’。”
《渭南文集》是南宋时期陆游创作的一部词文集，由于年代相距较近，所以可信度还是很高的。那句话的意思是，古时有一程姓老者，曾一手持竹杖和擦汗的布巾，乘船横渡青衣江（岷江），至唤鱼池与瑞草桥之间山青水秀的中岩下寺游玩。
从上述介绍中得知，瑞草桥在原青衣江（岷江）渡口与中岩唤鱼池很近的地方，确切地说，瑞草桥就在中岩寺对面岷江与思蒙河的汇合处。
思蒙河，蜿蜒数十里，最终流入青神县的刘家咀，从这里的河滩右侧再流入岷江，在河滩上形成约三十米宽的水面。
为什么叫“瑞草桥”呢？
原来，宋时思蒙河上架有一座约一米宽的全木质结构桥，并就地取材，用一根根树条铺成，树条之间的缝隙填满稻草，桥面上再铺上一层稻草和细沙，这便是“草桥”了。据传，因瑞峰所辖中岩山上曾产瑞草（灵芝），故将建成的草桥，取名“瑞草桥”。
苏王弗的家，和苏轼外婆的家都在瑞草桥附近，一对恋人要去中岩寺，去瑞峰古镇，去水运码头，去古庙都要经过瑞草桥。
也许苏轼在经过瑞草桥去外婆家时，早就在桥上的人流中与王弗擦肩而过，只是那时的他并不知道这位女子会是他以后的妻子，若是知道的话，会不会频频回眸呢？
总之是，有了瑞草桥，在苏轼初恋的那段日子，他常从程家嘴外婆家过桥到瑞峰王弗家作客，王弗也经常过桥到程家嘴与苏轼研讨诗文，那是十分便捷的。就连苏轼结婚时，王弗乘坐的大红花轿，也是经过瑞草桥，才嫁到苏家的。
由此看到，瑞草桥是苏轼和王弗的福地，它拉近了彼此的距离，也是他们两人此生相识相知的“见证者”。
“归来瑞草桥边路，独游还佩平生壶。（《庆源宣义王丈以累举得官为洪雅主簿雅州户掾》）”治平三年（1066），自京师返乡的苏东坡再次踏上瑞草桥时，他触景生情，思念亲友和亡妻王弗，感慨万分，于是在瑞草桥边写下了这首诗。句中虽无明显的“悲”字和“愁”字，却足以令人感受到他内心的惆怅与落寞。
由于有苏轼这段浪漫的爱情故事，瑞草桥因而引起了许多着名文学家的浓厚兴趣，他们纷纷前往追忆和观摩。南宋的陆游同志就曾跟着苏轼的足迹来到瑞草桥，并且留下了“瑞草桥边水乱流，青衣渡口山如画。”（《瑞草桥道中作》）的诗句。
如今千年已逝，瑞草桥早已不在了，但是苏轼和王弗在这里的故事仍在当地流传着。
当年与苏轼在玻璃江瑞草桥边的草地上把酒言欢、一同交游的人，大概有王淮奇（字庆源）、杨宗文（字君素）这两位和蔼长者，还有蔡褒（字子华）以及苏轼的现任内弟王箴（字元直）等人。
多年后，异乡漂泊的苏轼每每回忆起这段生活，总是极目远眺、泪望蜀地。他心中有无比的惋惜与惆怅，幻想着有朝一日再布衣还乡，归隐并老死于山林之中。
这是后话，暂且略过。
单说苏轼离蜀前夕，还专程去了成都永康军的迎祥寺，如今钟楼碑的隆州《多心经》还是苏轼所书。
《般若波罗密多心经》是佛教中的着名经文，简称《心经》，是至今在中国流行最广泛的佛经之一。
《心经》在佛学界有很高的评价，世人都认为《心经》是佛经的总括，懂了《心经》，读佛经就能入门了。因为《般若波罗密多心经》全文虽只有二百六十字，却是佛教三藏十二部近万卷经典中字数最少，义理最丰富的佛经，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文。
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