是为“鳏、寡、孤、独有院以养，病者有坊以安济，死者有园以葬”。
此等社会福利制度，后世元、明、清三朝，乃至民国，都不曾有超其左者。
且不说别的，看看那会的漏泽园，再参照一下咱们现在墓地的价格呗？
死得起麽？
茶、盐、酒等专卖管理模式现在还在用。
“崇宁兴学”，无论是对宋，还是现代的教育的发展，都有着非常重要的作用。
如上，且是事事关乎国家安全、国计民生。
以上，亦是一个《宋史》上字字句句可查。
鄙人才疏学浅，书虽读的不多，且懵懂无知。
然，观《宋史》之零星记载，观其做事，便是将那眼睛揉了再揉，也不曾找出此翁的一个“奸”字在里面。
却翻遍了“忠臣”传记，倒是无有人能创下如此造诣。
有幸者，史官风骨彪悍，下笔如刀，以“宋史笔法”书之。让我等后辈有闲暇之余，于字里行间可一一寻来品味。
但是，关于十一世纪，宋朝的那场改革能在今日引起中外学者的兴趣，端是在他的经济思想和现代的眼光接近。
所谓“新法”，不外乎是将财政税收大规模的商业化。
其方针乃是先用官僚资本刺激商品的生产与流通。
如果经济的额量扩大，则在税率不变的情况下国库的总收入仍可以增加。
这也是现代国家理财者所共信的原则。
而且，也为之建立起了一整套从培养到选拔到任用，再到监督的，较为完善的人才机制。
但在国内，对于这场变革，我们似乎是中了一个魔咒一般，且研究的不是那么深刻。
亦是鲜有学者史家敢为其言，依旧是“我姑勿论安石之法，已先当诛安石之心”也。
耶？说好的对事不对人呢？
这是不是跟现在那句“抛开事实不讲，你不觉得你有错在先？”不要脸的说法，有些异曲同工？
熟悉的味道，熟悉的配方，似曾相识的作风，且是一个频频现世于今，倒是与人一个怪哉的挠头。
但是，碰上这路流氓，你横不能跟他说，那位同志，在您义正严辞的发言之前，是不是先把您那大裤衩子往上提提嘿？
不过，这种先耍流氓再说诉求的做法，到现在还在大行其道，果然，这世道不曾改变啊。
不过，姑且不论这对事也好，对人也罢。
介甫先生和他的继承者的理想、思维和方法，目前，却被更多的国家接受、继承、学习和运用。
且是那介甫先生的《上仁宗皇帝言事书》中有言：“天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏” 倒是一语中的。
然，豪民亦是民，也是这个国家的子民，也没那么坏吧？
赚了那么多钱，总得回馈社会，反哺这个国家吧？
倒是你想多了。
父母一把屎一把尿拉扯了你三年。供你吃喝用度，上学社交，又是二十年。
然，日后将这二十三年还与父母者却是个鲜有。也别说着二十三年，能还上那把屎把尿三年的都难找。
更不销说甚还“钱”的事了。
而且，这钱是个好东西，但凡进了腰包要他拿出来却是一件天大的难事。
除非就剩下两个选择，要命还是要钱？
不信？你大可借钱给别人试试。
什么仁义？什么道德？什么骨肉亲情？什么哥们情谊？什么国家法律？什么江湖规矩？通通给我玩去！
无他，只能说一句“人者多欲，其性尚私”。
以至于现在流行了一种说法：“如果你想和一个朋友绝交，就大胆的借给他钱吧。”
而逆推可得“如果不想和某人玩了，那便问他大胆的借钱吧！”。
历朝历代，国内动荡也罢，外族入侵也罢，曾几何时能见几个“巨贾豪绅”倾尽家资保家卫国？
有倒是有，且看在这帮人中占多少比重。
不过，绝大多数的豪民，遇到战乱便也是卷了浮财，拿了金银，拖家带口，或迁徙远地，或远渡重洋，追求自家的诗酒田园去也。
拿在这个国家赚的钱，去享受其他国家的公共或非公共的资源去。
道理很简单，《醒世恒言》三五有载：“良臣择主而事，良禽择木而栖。奴仆虽是下贱，却也要择个好使头”。
这话虽恶毒倒也是个真章。
也别不相信，看看那些个跑出去的富豪就是了。
别人似乎不明白这其中的道理，更有些人至今不明白这个道理。
但是，介甫先生看明白了，于是有了王安石变法。
他那女婿蔡卞看明白了，才有了联合章敦上书追废“宣仁圣烈”，史上留名。
蔡京，也跟着他的这个老师看明白了，便又了拉了那童贯，将这“盐钞”发往银川砦。
倒是看中了那宋家百年积攒下来的人脉，和宋粲、之山留在汝州瓷作院的那个“百人筹算”大厅。
而蔡京将吏部的“官员俸录”打包成密函发到这汝州瓷作院，且是因为汝州瓷作院属内东头辖下，属皇家私产。
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