当我回到店里的时候，已经是傍晚了。
当我走进店里的时候，竟然发现一切都显得异常平静。之所以说是异常，是因为包括店长在内的所有人都没有对我为什么突然离开，又突然回来感到一丝的奇怪。让我觉得最奇怪的是竟然所有人都给我一种奇怪的感觉，就好像我从来就没离开过一样。一种恐惧感在内心里不断蔓延开，我有种想逃离这里的冲动。
心不在焉的和同事说了几句话以后，我就像逃离一样离开了店里。
走到街上看到四周来来往往的行人，心里的恐惧感才减弱了一点。
我神情恍惚的走在回宿舍的路上，脑海里不断的胡思乱想着。艾乐的能力的确可怕，我离开了这么久。竟然所有人都没觉得有什么异常，就好像整件事从来都没发生一样。我有种感觉，躲在暗处监视我的人。除了“它”的人，艾乐的人应该也在。按照常理艾乐既然已经知道我的所有情况，他应该没有必要时时刻刻盯着我。可那种感觉却在告诉我，我感觉到的都是真的。
在胡思乱想中，我已经走到了离宿舍不远的地方。我抬头一看，这才发现自己走到一间网吧门口。我这才想起一件事来，于是我走进网吧开了台电脑。
我在搜索引擎上，打上了几个字。
“诸子百家，阴阳家”
阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。
司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”
《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。
《史记》记载:《易》，着天地、阴阳、四时、五行，故长于变。故阴阳，五行观点最早由《周易》提出。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
学派起源
按照刘歆“诸子出于王官”说的观点，阴阳家起源于“羲和之官”。《汉书·艺文志》记载：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”[2]羲和执掌“历数”之学，即观测天象、制定历法。
冯友兰对此观点进行修正，并提出阴阳家起源于“方士”的观点。冯认为古代贵族多养有巫祝术数专家，后来贵族政治崩坏，这些专家流落到民间，靠卖其技艺为生，就成了方士。
阴阳家出于方士，但方士不等于阴阳家。阴阳家应是方士中出类拔萃的一种人，不仅掌握和传授占梦、命相等技术，而且创造了一套解释宇宙、社会和人生的理论，并希望通过这套理论和技术来干预政治和社会事务。
阴阳家，诸子百家之一，是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。
司马迁在《史记》中称阴阳家的学问“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”
《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。
《史记》记载:《易》，着天地、阴阳、四时、五行，故长于变。故阴阳，五行观点最早由《周易》提出。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。
思想主张
五行
“五行”，应当理解为五种动态的互相作用的力。有关“五行”最早的可靠的记载，见于《尚书·洪范》。《洪范》中列举了“九畴”，其中之一便是“五行”。“五行”，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《洪范》中的“五行”观念还是比较粗糙的，此处的五行还只是实际的物，而非抽象的力。但《洪范》中已指出人类世界和自然世界是互相关联的，君主方面的恶行会导致自然界异常现象的出现，这个思想被后来的阴阳家发展为“天人感应论”。
五德
《吕氏春秋·应同》篇记载，每个新王朝兴起前，上天都会降下征兆。黄帝之时，地里出现巨大的蚯蚓和蝼蛄，象征“土德”，所以崇尚黄色；大禹之时，草木在秋冬也不枯萎，象征“木德”，所以崇尚青色；商汤之时，水中浮现刀剑，象征“金德”，所以崇尚白色；周文王时，上天先显现火象，又有赤色乌鸦衔着丹书停在周社，象征“火德”，所以崇尚红色。未来取代火德的必将是水德，上天会先显现水气旺盛的征兆，届时应当崇尚黑色，政事效法水德。如果水德已至却不懂顺应，等气运周期完备后，又将重新轮回到土德。
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