诸子百家散文（2）
2、《论语》
简介：
《论语》是孔子门徒及其再传弟子集成的。书中辑录了孔子和他的弟子的言行，是一部儒家学派的重要着作。
自宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为四书，并为《论语》、《孟子》作了集注，它就成为封建时代读书人的必读书。
同时，后世的人们也重视它，把它看作是研究孔子思想的直接材料。
《论语》包括《学而》、《为政》等二十篇。一篇包括若干章，一章记一件事或几句话。文字简约，含义丰富。内容涉及哲学、政治、教育、文学以及品德修养等各个方面。
《论语》通行的注本有魏何晏《论语集解》，宋朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》。
孔子小传：
孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（zou邹音）邑（今山东曲阜）人。
他的祖先本是宋国贵族，到了他父亲叔梁纥（he河音）做了鲁国大夫，才为鲁国人。
孔子青年时，当过管理仓库和畜牧的小官。后来在鲁国做过三个月的司寇（掌管刑法的官）。
晚年致力教育，整理《诗经》、《尚书》等古代文化典籍，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史着作。
相传他有学生三千人，其中着名的七十二人。
孔子是春秋末期代表没落奴隶主阶级利益的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
在政治上他维护正在崩溃的奴隶制度。为此，他提出了一套唯心主义的理论和仁义道德的说教，被后来封建统治者所改造和利用，成为维护封建制度和统治人民的精神工具。
自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治阶级一直把他奉为偶像，尊为封建社会的“圣人”。
由于孔子长期进行教学实践，在他的教育思想和教学方法中，也有不少合理的因素。
例如他强调“学习”与“思考”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”，而且主张“再思”。
他还注重复习，他说，“学而时习之”、“温故而知新”。
孔子在教学中坚持对不同对象施以不同的教育，也就是“因材施教”。
对于孔子的教育思想和教学方法，我们应当以马列主义为指导进行具体分析，批判地继承。
孔子着作（言论、说教）：
1）“论正名”
原文：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
——《论语?子路》
释义：
孔子生活在中国社会急剧变化的春秋时期。他对当时政治上的种种变乱，看不下去了，认为要想纠正这些现象的继续发展，非正名分不可。
他要用周礼作为尺度去正名分，所以当子路问他：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子毫不犹豫地回答说：“必也正名乎！”
他的意思，想从正名分中做到：国君象个国君，臣子象个臣子，父亲就是父亲，儿子就是儿子。大家遵守本分，就是说名分不要乱。
假使名分乱了，它的后果，会严重产生“民无所措手足”的混乱现象，那天下怎得安宁呢？这是孔子维护奴隶主贵族统治的表现。
译文（参考）：
孔子论正名
子路问（孔子）：“卫国的国君要留您为政（管理国家政治），您将先办那一件事呢？（去不去为政？）”
孔子回答道：“必须先正名分（所处的政治地位和等级身份）。”
子路说：“您所说的话与事实有距离（不相符），怎么先要正名呢？”
孔子说：“你多粗鄙啊！君子（指卫国国君）如果不知道这个道理，（那个职位）还不如空缺了吧（指不到卫国去为政）。
如果名与实不相当，则言就不顺（说的话就是空话，没有用）；假使言不顺（不符合实际），那事情就办不成了；事情既无条理又不和美，那礼乐就兴不起来；礼乐不兴（不行），那么在施政上就不会合于道，刑罚也就会轻重不恰当；刑罚不中（不恰当，滥施刑罚），人民就会恐惧不安（不知道怎么做事才算对）。
因此，名与实必须相应，两者必须一致。君子对于他所说的话如果丧失了德义，也就随便苟且了（没人相信了）。”
注释：
1、子路：名仲由，子路是他的字，孔子的弟子。
2、卫君：卫国君出公。待：留用。子：对人的敬称。为政：管理国家政治。
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