白莲教发展至今，已经几百年时间，前面已经说过了。这么多年下来，白莲教内部也并非是铁板一块。
究其原因，还是白莲教在发展过程中吸收了太多的教派。南宋时期，还是受到佛家思想的影响。到了元代时，白莲教逐渐世俗化，加入了大量的民间信仰。
例如弥勒教、摩尼教、道教等多种信仰，可以说到这时候白莲教已经是一个大杂烩啦。
要说这弥勒教，发源于南朝梁武帝时期，到两宋开始与摩尼教相互融合。而这摩尼教，外来的，实际上吸收了大量犹太教、基督教的教义，后来传到东方之后，又染上了一些佛教色彩。
所以，这白莲教吸收了这么多教派教义，其教内就不可能铁板一块。
在另一个世界的明清时期，白莲教事实上已经成为一个松散、庞大且复杂的民间宗教联盟，其内部派系繁多，而且随着时间和地域变化而分化演变。
例如无为教，也叫罗教、悟空教，其创始人就是明正德年间的罗清，成化年间，罗清创立无为教。其教义就在白莲教的基础上，强调“心性、觉悟”，而摒弃了佛教崇拜。
它最开始的教徒主要是漕运水手，后来衍生了青帮。后世之人熟知的“无生老母、真空家乡”，就是后来演变而成的。不过无生老母这其实是崇拜，真空家乡是理想境界。
又或者闻香教，也叫东大乘教，依托“焚香悟道”之说，在河北、山东一带盛行。明末徐鸿儒起义，就是由该派系发动的。
这就有地域性的区别了，而如果真按照地域来划分，还可以分为江南、华北、西北等地域。
总的来说，白莲教组织松散，派系庞杂。
这个世界，据李逸所知，虽然没有冒出来这么多派系，但是其内部也并非铁板一块。
当初在荠县之时，准备策动荠县造反的就是高家之人，而这高家之人似乎与白莲教其他人也有些不对付。或许不叫不对付，而应该称之为内部的利益之争。
如今再听柳如愿的话，李逸便知道，白莲教内部也并非是铁板一块，不过柳如愿却不愿意多讲。
这些东西算是白莲教内部的信息，不愿意多说也能理解。不过，李逸都已经将自己和柳如仙的关系公开了，怎么他这个小老弟，还是一副嘴严的样子呢？
“不是，我也不要你讲你们圣教的具体事情，但是你刚才说圣教与白莲教，这到底是怎么回事？”
柳如愿看了看眼前的李逸，特别是看了看他身边的夏嫣然，实在是不知道对面这二人与柳如仙是什么关系。
沉吟了一会儿，柳如愿缓缓开口：“圣教与白莲教的关系，就像是一棵大树。大树生长了很多年，主干枯萎死掉了，后来，一些细支在主干之上开始发芽，生长，经过时间的沉淀，大部分的细支死掉了，唯独有一支细支茁壮成长。”
“但是这时候，原本大树的树根也发了芽，并且也长成了大树。但是新长大的大树们与原本大树不一样，虽然是同出一源，但是新的大树终究不是原本的大树，他们有自己的想法了。”
“再后来，这些大树们疯狂汲取着地底的养分，而原本大树上的细支，因为养分被掠夺，长得并没有这些新生的大树快。”
“有一天，地下的养分不够了，于是大树们打算组成一个集体向外面扩充地盘。可是集体就需要一个领头的，大家谁也不服谁，这时候，长大的大树们想起了在原先大树之上还有一根细支。”
“于是，大家一致推举细支作为领头的。可是细支并不想向外扩张，它只想像原先的大树一般，长成大树。可是现在养分都被周边其他大树抢夺了，无可奈何之下，为了它自己能够长成大树，它答应了。”
“可是，在这个集体里面，细支只能算是精神领袖，集体中的决策权主要掌握在其他大树手里。说白了，细支在整个集体中的作用，就是一个象征。”
柳如愿自嘲的笑了笑，接着道：“说什么圣教与白莲教不能同一而论，但实际上，在其他人眼里，圣教也不过是一个好看的图腾罢了。”
李逸听懂了，白莲教在发展过程中不知道是什么原因，曾经衰败过。后来，一些依托于白莲教的派系出现，他们的教义，已经与白莲教不相同了。例如罗教，又如同东大乘教，这些派系的发展比原先的白莲教还迅猛。
这个时候，这些派系打算向外面扩张，可是谁也不服谁，于是将白莲教的“余孽”推出来作老大。但是这些派系已经长成了参天大树，哪还会看得上“余孽”呢？
或许一些还念及原本白莲教恩情的，还会给“余孽”一些情面。而其他的派系，可能就没有这份“尊重”了。
这也就是最后柳如愿自嘲的笑，在他们这些白莲教“正统”的人看来，其他派系虽然都是从白莲教分化出去的，但是毕竟不是白莲教。他们在心里瞧不上这些其他派系的人，但事实就是，他们没有这个资格瞧不上别人。
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