默希子注
道德此篇上问道德下反礼智虽前/篇具明今更起问以其玄与故
宜精审将成後/学悟道之由
文子问道老子曰学问不精听道不深非学/不知
非精/不达凡听者将以达智也将以成行也将以
致功名也疑则有问听则须审亦犹撞钟声/不虚应必将有益以致功名也
不精不明不深不达故上学以神听玄览/无遗中
学以心听或存/或亡下学以耳听瞥若/风过以耳听者
学在皮肤以心听者学在肌肉以神听者学
在骨髓故听之不深即知之不明知之不明
即不能尽其精不能尽其精即行之不成道/德
高妙如见明了/则功业可就也凡听之理虚心清静损气无
盛无思无虑目无忘视耳无苟听专精积蓄
内意盈并既以得之必固守之必长乆之此/爲
神听之法悟道之由既以得之必/能守之善听不忘善抱不脱也夫道者原
産有始欲听其理/必先明本始於柔弱成於刚强始於
短寡成於衆长十围之木始於把百仞之台
始於下此天之道也自无生有从微至着/天道常然况於人乎圣
人法之卑者所以自下也退者所以自後也
俭者所以自小也损者所以自少也卑则尊
退则先俭则广损则大此天道所成也凡人/多自
尊而卑人故失人之所尊圣人後己而先人/故得人之所先是知忤物则群情莫应顺天
则乐推而/不猒也夫道者德之元天之根福之门万
物待之而生待之而成待之而宁道爲生化/之主德爲
畜养之资群物之根莫不待而/生百福之门莫不由而出也夫道无爲无
形无爲而万物生/无形而万物化内以修身外以治人功成
事立与天爲邻无爲而无不爲修身治人无/爲无形与天
爲邻与道俱?合乎/无爲而无不宁也莫知其情莫知其眞其
中有信虽非情可察非眞可识/然窈?之中信而有焉天子有道则
天下服长有社稷公侯有道则人民和睦不
失其国士庶有道则全其身保其亲上至天/子下及
庶人皆宜守道安/国睦民全身保亲强大有道不战而克小弱
有道不争而得举事有道功成得福君臣有
道则忠惠父子有道则慈孝士庶有道则相
爱故有道则和无道则苛由是观之道之於
人无所不宜也夫道者小行之小得福大行
之大得福尽行之天下服服则怀之有其所/行皆原
其/福故帝者天下之适也王者天下之往也天
下不适不往不可谓帝王言其无道民不归/往虽处其位何能
乆/乎故帝王不得人不能成国以人爲本/本固邦宁也得人
失道亦不能守有人无道/是谓空国夫失道者奢泰骄
佚慢倨矜傲见余自显自明执雄坚强作难
结怨爲兵主爲乱首小人行之身受大殃大
人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪
莫大於无道怨莫深於无德天道然也罪大/怨深
有国者不得不亡有身者不得不/死以其道丧德灭天亡之故也
老子曰夫行道者使人虽勇刺之不入虽巧
击之不中夫刺之不入击之不中而犹辱也
未若使人虽勇不敢刺虽巧不敢击夫不敢
者非无其意也未若使人无其意夫无其意
者未有爱利害之心也夫行道者勇刺不伤/巧击不中虽曰无害
而已受辱於聋俗则爲神奇在至道谓之儿/戏不若使彼不起刺击意我无爱利害之心
忘诡世之迹/道亦全矣不若使天下丈夫女子莫不懽
然皆欲爱利之若然者无地而爲君无官而
爲长天下莫不愿安利之庚桑尸羽俗孔丘/称素王即其人也
故勇於敢则杀勇於不敢则活勇於敢则死/勇於不敢则
存/也
文子问德向已知道今更问德兼之仁义次/及礼智自非广问何能大通也
老子曰畜之养之遂之长之兼利无择与天
地合此之谓德畜之成之无爲无私泽滋/万物合乎天地谓之至德何
谓仁曰爲上不矜其功爲下不羞其病於大
不矜於小不偷兼爱无私乆而不衰此之谓
仁也贵爲天子而不骄贱爲匹夫而不/忧慈惠不偏博施济衆所谓仁也何谓
义曰爲上则辅弱爲下则守节达不肆意穷
不易操一度顺理不私枉挠此之谓义也扶/倾
极溺固穷守节随/宜顺理所谓义也何谓礼曰爲上则恭严爲
下则卑敬退让守柔爲天下雌立於不敢设
於不能此之谓礼也敬尊抚下卑己先物秉/谦柔之德无怠傲之容
此之谓/礼者也故修其德则下从令修其仁则下不
争修其义则下平正修其礼则下尊敬四者
既修国家安宁四者有亏以治人即/败国以修身则丧生故物生
者道也长者德也爱者仁也正者义也敬者
礼也五者兼修/天下无敌不畜不养不能遂长不慈不
爱不能成遂不正不匡不能乆长不敬不宠
不能贵重故德者民之所贵也仁者民之所
怀也义者民之所畏也礼者民之所敬也此
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