“你知道的远远都比我们想象的还要多，你倒底是谁?”我冷冷的说道，同时力量在刀身上加重了几许，只要一压，刀锋就可以轻松地划破她的脖子。
“你真的想知道么?”次德吉盯着我问道，眼神没有露出丝毫畏惧，慢慢地她说道：“我是神授说唱人。”
听到次德吉的话后，我不由一愣，与此同时迷林谷的人也稍微放下了警惕……
在藏地有许多至今人们不能理解的神奇现象，比神授说唱人就是其中之一，据传神授艺人们大多在得到“神授”前目不识丁、不会说汉语，但在一夜之间梦中学会说唱或一场大病之后掌握了说唱技艺。而世界格萨尔学界仍有各种不同的观点，有人认为这只是艺人为了抬高自己的社会地位而杜撰的；有人认为这是艺人不明白为什么会产生创作冲动，就真心地认为是神的意愿；当然，也有人认为确实是“神授”。
说起神授说唱人，就不得不提《格萨尔王传》，它是藏地人民创作的一部英雄史诗，是关于藏地部落战争和藏地统一战争的神话。它代表着古代藏族文学的最高成就，是研究古代藏族社会的一部百科全书。
《格萨尔王传》主要以民间说唱艺人的口头说唱形式在广大藏族群众中流传，从目前搜集整理的情况看，至少有oo部左右，约有oo万诗行，ooo多万字，是世界上最长的一部英雄史诗。
现存的说唱艺人并不多，只有百来位，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦，之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意，病中或病愈后又经僧人念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门，从说唱艺人不仅说唱“岭仲”，即格萨尔传，还说唱仲和仲鲁，即以口头流传为主的民间故事、直接来自佛经的书面故事、格言注释收录的故事、有关藏地政教历史的故事、人物传记以及涉及藏地的历史掌故等。除此外，还有说唱道歌的古尔鲁、“赞词祝颂”的堆巴和谐巴、古代藏族士兵征战和壮威歌的“百”。
据考证，格萨尔王确有其人。他出生在四川省甘孜州的德格县。公元世纪前后，藏族社会处于群雄割据的局面。各地邦国和部落之间征战不断，黎民百姓深受战争之苦。这时候格萨尔王带领自己的军队，统一了藏族各个部落，结束了纷争的局面，使百姓过上了幸福稳定的生活。格萨尔王因此成了人们心中的英雄，关于格萨尔王扶危济困、除暴安良的故事世代在百姓中流传。而关于格萨尔王的故事则演变成史诗《格萨尔王传》。
甘孜的个县都有格萨尔王生活和战斗过的遗迹、遗址，仅他出生的德格县就有o多处。这里保存着格萨尔的古都森周达泽宗，八帮寺仍保留有格萨尔用过的宝刀，宝刀上还有着金雕铸的画符……
千年前检阅军队的检阅台至今仍在，牧民们称之为点将台，青海省达那寺内存有格萨尔用过的物件，金马鞍并非传说。
次德吉继续说道：“我和他们又不一样，他们只是传达先辈事迹的说唱人，而我有着先辈们的记忆，用以前的话来说，我是神授说唱人中的祭司，和他们不一样的是，我能想起每一代人的记忆，有了这种记忆，有些地方就像去过，有的事，没有做过，但熟悉。”
如果是别人，听到次德吉的话后，一定会笑这家伙是不是个白瓜，以为这样的借口就会让人相信了?麻烦能不能找点高级一点儿的理由?不过，她的话……我信。
(本章完)
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