洪武三年（4067年）六月初一。在此之前，很久没有下雨了，皇上对中书省大臣说：“统治天下的人，不能一天没有百姓；养育百姓的人，不能一天没有粮食。”食物所依靠的是农业，农业所期望的是年岁丰收。如今仲夏不下雨，这实在让农民忧虑，祈祷祭祀这样的事，在礼法上是不被废弃的。我已经选定六月初一这天，到山川坛，亲自为百姓们祈祷。你们中书省的各位官员要代我祭告各个祠庙，并且命令皇后和各位妃子亲自烧火做饭，做往昔农家所吃的食物，让太子、各位王爷亲自送到斋戒的场所。
到了这一天的四更时分，皇帝身穿白色衣服，脚穿草鞋，徒步出宫前往山川坛，在露天铺上稿席，白天暴晒在烈日下，片刻也不移动，晚上躺在地上，不脱衣服睡觉。皇太子捧着食盒进献素食，里面掺杂着麻、麦、豆、粟等，总共持续了三天。
庚申日傍晚，皇帝回宫，仍然在西庑斋宿。
辛酉日，拿出皇宫内库的一万四千匹纱彩赏赐给将校，在常规之外给军士发放薪米，命令司法部门判决案件。又命令有关部门访求天下精通儒家学说、深谙治国之道的人。到了傍晚，云雾之气从四面聚合起来。
壬戌日早晨，电闪雷鸣，暴雨倾盆，城郊四周都下足了雨。
癸亥日，皇帝下诏确定五岳、五镇、四海、四渎、城隍诸神的封号。（明太祖）说：自从元朝失去统治能力，各路英雄纷起，天下大乱，疆土分裂，各地区的政令教化也不相同。朕从平民百姓中奋起，把安定百姓作为自己的信念，训练将领与士兵，平定中原和边疆，使天下正统得以匡正。我一直认为治理国家的方法，一定以礼教为根本。考查各类祭祀典制，像五岳、五镇、四海、四渎的神被封赐祭祀，是从唐代开始的，它们被封予尊崇的名分、美好的称号，各代又有所增加。在朕看来，却不是这样。五岳、四镇、四海、四渎，都是高山大水，从天地开辟到现在，英灵之气，聚集成为神灵，一定都是受命于天帝，幽深微妙难以测度，难道是国家封号所能增加的？亵渎礼教，不合常法，没有比这更严重的了。至于像忠臣烈士这样的人，虽然可以加封名号，但也只有在当时才是适宜的。礼是用来辨明神与人的等级关系，端正名位的，不能有所僭越。现在应该依照古代确定的制度，凡是五岳四镇、四海四渎，都去除它们前代所加封的名号，只以山水本来的名称来称呼它们的神灵，郡县城隍的神号一并加以改正。历代忠臣烈士，也应当依照他们当时最初受封时的称号作为实际的称号，后代超出实际的赞美性称号，都应该去除。只有孔子善于阐明先王的重要思想学说，成为天下人的老师，来救济后世之人，他不是那种只对一个地方、一个时期有功劳的人所能比得上的。所有的封爵，应该保持原来的样子。这样也许在神与人之间，名义正当，道理也讲得通，在礼的方面是合适的，用以表达我按照礼来侍奉神灵的心意。五岳指东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳华山之神、北岳恒山之神。五镇，分别是东镇沂山的神灵，南镇会稽山的神灵，中镇霍山的神灵，西镇吴山的神灵，北镇医无闾山的神灵。天下的人称呼东海的神、南海的神、西海的神、北海的神。四条大川被称为东川淮河之神、南川长江之神、西川黄河之神、北川济水之神。各个地方的府、州、县城隍，被称为某府、某州、某县城隍之神。历代忠臣烈士，都要根据他们当时最初的封爵名称来称呼他们。天下的神庙，对百姓没有功绩，不符合祭祀典章的，就是不合礼制的祠庙，有关部门不能对其祭祀。唉！人世间有礼乐制度，幽冥中有鬼神之事，它们的礼仪既然相同，那么它们的名分应当端正。所以特此颁布诏书，让大家都知道。
这一天，皇帝亲自签署祝文，派官员前往五岳、四镇、四海、四渎，以更改神号的事情告祭神灵。他祭祀东岳（泰山）的祝文说：‘东岳之神啊，您盘踞在东海之西，华夏之东，蕴含着上天的灵气，与天地同生，山势巍峨。’古时候帝王登上泰山来观看沧海，考察地理形势以便使百姓安定地生活，所以将泰山尊称为‘泰山’进行祭祀。恭敬就能显出诚意，符合礼仪就会适宜。从唐朝开始被加封为神。这个封号，历经各个朝代传承到现在。从前元朝君主失去统治，天下大乱，百姓陷入极端困苦的境地。我出身平民，承蒙上天后土的旨意，受到百神暗中保佑，才能平定暴乱，登上皇位，我应当敬奉天地，祭祀鬼神，按时供奉，统一百姓，效仿古人的制度。现在天下已经平定，特地准备了祭祀的仪式，因为神有历代的封号，我考虑了很久，感到敬畏而不敢效仿。大概神灵与天地同时诞生，镇守东方，不知道从什么时候开始。神灵之所以灵验，人们无法揣测，他们的职责一定是接受上天后土的命令，作为君主怎么敢干预呢？我不敢给你加尊号，特地以“东岳泰山”来称呼你，按照时节祭祀神灵，希望神灵明鉴。其余四岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山）、五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山）、四海（东海、西海、南海、北海）、四渎（长江、黄河、淮河、济水），祭祀时的祝文只是开头的话各不相同，其余的都相同。仍然派遣秘书监直长夏祥凤等人到安南、占城、高丽去颁布更正神号的诏书。
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