卫时觉对孙传庭的想法不置可否，扭头问李贞明，“夫人怎么看？”
李贞明眼珠子凝固片刻，“是不是坏规矩？”
卫时觉笑笑，“没关系！”
李贞明哦一声，“孙大人说的很对，但只对黄龙山脉的匪有用，忘了陕北潜藏的匪，还有西边另一股匪。孤不知如何解决，肯定不能单纯围杀。”
书房安静几息，孙传庭脸色一红，深深弯腰，“下官一时着急，确实不妥，一旦雷霆绞杀渭北的匪，陕北和巩昌府的匪会一哄而散，剿不完的匪。”
卫时觉点点头，“西北的匪很特殊，看起来是边军、回回，其实与鞑靼人、喇嘛是一回事，杀边匪，就得杀回回，杀回回，就得杀喇嘛，一长串混蛋，常规军事手段没用，你若剿匪，最后就会发现，竟然是对喇嘛与阿訇的妥协。”
孙传庭深深皱眉，“羲公明鉴，中枢不可能对和尚、教士妥协，那是堕落。但为何说边军、回回、鞑靼、喇嘛是一回事？”
卫时觉托腮思索如何开导，片刻之后，换了个话题，“孙大人，你简单说一下，元朝如何治国。”
“蒙汉分治，因俗而治，军政合一。”
卫时觉一愣，“太简单了，夫人没听懂，重新说。”
“人分四等，等级压制，财税掠夺，横征暴敛，蒙人掌军政，色目人做包税官。对汉地基本放任，不搞户籍，任乡绅治理，因俗而治，放任一切宗教和结社。”
卫时觉点点头，“元朝军政上绝对镇压，不让汉人做官，民俗上必定松散管理，欲望若不能向上发展，必定横向泛滥，白莲教很快肆虐，公开堂口、跨地域组织。
堂主就是乡绅、就是地方豪强、就是乡野包税负责人，白莲教最终掠夺元朝地方治权，野心膨胀，成为反元教义载体。
明教利用了白莲教的组织体系，二者合流，弥勒信仰加明王信仰，就是红巾军，所谓‘莫道石人一只眼、挑黄河合天下反’，此乃宗教的力量。
太祖在建国前，主动切割与白莲教、明教的关系，建国后立法禁绝。孙大人认为，大明严厉打击白莲教、明教、弥勒教等延伸教派的核心原因是什么？”
孙传庭回答倒是快，“回羲公，结社索权、造神逞威、掏空皇权。”
卫时觉笑着摇摇头，“说对了，但没说准，一切列为邪教的宗教，它必有一个核心问题，三个字就可以概括，即：反现世。
治国就是资源调配，任何国策都不能满足所有人，必然会损伤一部分人的利益，必然会有一部分人居心叵测。
弥勒下生、明王出世，可被任何人借用，宣扬自己是神，此乃分裂的本性，与大一统秩序有根本性的对抗。”
孙传庭躬身，“下官受教。”
“咱们再说第二个问题，元朝也给大一统留下一个宝贵的制度，孙大人知道吧？”
“当然，秦一统六国以来，中枢与地方权力难找平衡，汉朝郡国并行，地方与中枢权力混乱，引发七国之乱；
唐代行节度使制，地方武权过重，结果爆发安史之乱；宋代对地方管控过深，导致地方虚弱无比，连山贼都无法剿灭，以致中枢也绵软无力。
元朝行省制，基本找到中枢集权与地方分权的平衡，既避免了地方过强产生分裂，也避免了地方过弱拖累中枢。
大明朝延续了元朝地域划分，承袭发扬行中书省制度，督抚乃中枢驻地钦差，节制地方三司、收缴税赋，既保证中枢的权力，也避免过度削弱地方。”
卫时觉点点头，“孙大人书读的不错，历朝历代都在治国实践，吸取上一朝的教训，才能立国做下一朝，面对新的问题。
现在咱们说草原，孙大人，你知道黄教与红教的区别吗？知道苏菲派与格底木派的区别吗？”
孙传庭尴尬道，“下官无知，确实不知苏菲派，至于黄教，下官也只是笼统知道它乃全蒙古共信之教，林丹汗因为改信红教，成了棒槌，大明官场都看不起他。”
“你可以不知道黄教和苏菲派，但不能不懂黄教为何成为科尔沁、察哈尔、土默特、漠南、漠北、瓦剌、叶尔羌等整个草原的共同信仰，此乃元朝的延续。”
孙传庭疑惑问道，“蒙古离不了黄教，否则就散了，乱了，活不下去了？！”
卫时觉点点头，“黄教，就是格鲁派，创始人就是黄金家族的后代，自元朝覆灭后，蒙古各部一盘散沙，毫无凝聚力。
黄教被引入后，成为各部公认的精神共主，所有部落首领、台吉，都要经过喇嘛册封，同时喇嘛出面，划定草场边界，调解部落冲突，成为牧民心中的执法者、仲裁者。
黄教投桃报李，又把黄金家族神格化，宣称贵族是佛的化身，牧民要绝对服从。
蒙古酋长没有治理才能，非常享受这样的天生高位，完全与喇嘛一体。
牧民不识字，不懂医术，不懂历法，蒙古的萨满教早已消失，喇嘛教牧民识字、算术、放牧、祭祀、婚丧嫁娶，牧民已离不开喇嘛。”
孙传庭深吸一口气，“下官懂了，喇嘛不是草原的寺庙，是草原的生活。”
“所以本官归治漠南，先给牧民分牲口，再派驻军，但只有少量的官员，反而有大量执役，草原人还不懂什么叫民治，他们得先习惯军管。”
孙传庭苦笑一声，“下官糊涂，原来羲公一直在剿匪。”
“孙大人现在明白为何边匪、回回、鞑靼、喇嘛是一回事了？”
“是啊，西北与草原生存互相依赖，大明归治漠南，威慑回回教义，三边的商路完全被宣大吞噬了。”
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