列车在华北平原的夜色中隆隆前行，硬卧车厢里的灯光早已调暗，大部分旅客都已沉入梦乡，只剩下鼾声、梦呓和车轮永不停歇的节奏。
陈默所在的隔间，小五和小七挤在中铺和下铺，已经睡熟。冷青柠还在上铺就着微弱的光线看资料。阿雅靠在下铺的窗边，闭目养神，呼吸轻浅。
只有王胖子显得心事重重。他翻来覆去，压得铺位咯吱作响，最后索性坐起身，扒着隔间的挡板，探过头来，压低声音对还没睡的陈默和冷青柠说：
“默子，青柠姐，我咋心里头这么不踏实呢？”
陈默靠着铺位，瞥了他一眼：“又怎么了？饿醒了？”
“不是吃的！”
王胖子难得没接这个茬，他抓了抓自己圆滚滚的脑袋，脸上带着少有的严肃和困惑，
“我是说……草原。咱们这眼看就要到了，可我这心里头，一点底儿都没有。”
“你王胖子也有没底的时候？”冷青柠在上铺轻声搭话，带着一丝调侃。
“哎哟我的青柠姐，这不是开玩笑的时候。”
王胖子索性从自己隔间钻了过来，坐在陈默对面的铺位上，也顾不得压低声音了，反正车厢里鼾声震天，
“胖爷我这身本事，说白了，是跟着我家那老头子学的，后来又东一榔头西一棒子自己琢磨，加上在潘家园耳濡目染的那些门道。可这些，多半都是对着中原、江南那些古墓来的！”
他扳着手指头，开始细数：“你看啊，咱们摸金校尉，讲究的是什么？分金定穴！看的是山形水势，寻的是龙脉砂穴，察的是土层颜色、夯土结构、墓砖形制、封门方式……这些玩意儿，在中原的黄土丘陵、南方的水网稻田里，胖爷我好歹能看出个三四五六来。”
“可草原呢？”
王胖子的声音里带上了一丝他自己都没察觉的茫然和焦虑，
“那地方，一马平川，望不到边，草皮子底下全是沙子石头。山？有也是光秃秃的石头山，跟中原那些郁郁葱葱、有头有尾的‘龙脉’能一样吗？水？除了几条大河，估计就是些时令小河沟，甚至干脆就是盐碱地！风水怎么论？‘藏风聚气’在草原上怎么个藏法？‘负阴抱阳’对着大太阳地儿又怎么算？”
他越说越激动：“再说墓！中原的墓，再怎么着，有个大体规矩。草原上那些什么契丹人、蒙古人，他们咋埋人？真的跟书上说似的，‘万马踏平’不留痕迹？还是也学着汉人挖地宫、起坟头？要是他们也搞秘葬，那机关陷阱会是什么路数？总不会是草原上遍地挖流沙坑吧？那得多少沙子！”
陈默静静地听着，没有打断。他知道王胖子看似咋咋呼呼，但此刻的担忧是实打实的。
一个靠经验和特定环境知识吃饭的人，突然要进入一个几乎完全陌生的领域，产生这种不安非常正常。
冷青柠从上铺轻轻下来，坐在王胖子旁边，将平板电脑屏幕的光调暗。
“胖子的担心不是没有道理。”她接过话头，语气平和而专业，“我们之前的经验，确实大多建立在汉文化圈的丧葬制度和地理环境基础上。草原游牧民族的墓葬文化，无论是理念还是形式，都有其独特性。”
她调出平板上早已准备好的图片和资料，但只是示意，并没有完全展开，毕竟在火车上需要谨慎。
“不过，也并非无迹可寻。尤其是我们这次的目标——辽代墓葬。”
王胖子立刻凑近了看。
“辽代，或者说契丹王朝，是一个非常特殊的时期。”冷青柠开始讲解，“它立国于草原，但深受唐、五代以及渤海国等汉文化影响。这种影响在丧葬制度上体现得非常明显，但又绝非简单照搬，而是呈现出一种‘融合’与‘变异’的独特面貌。”
“首先，关于‘风水’或者说选址理念。”
冷青柠调出一张辽代贵族墓葬分布与地形关系图，
“辽代墓葬，尤其是帝陵和高级贵族墓，确实深受汉地风水学说影响。但他们并非在草原上机械套用‘背山面水’的格局，而是结合了草原的地貌特征和萨满教的自然崇拜。”
她指着图上的一些标注：“你看，这些已发现的辽代大墓，很多并非在绝对平坦的草原上，而是选择在丘陵的南坡、向阳的山坳，或者两条河流交汇处的台地上。这既符合汉地风水‘负阴抱阳’、‘得水为上’的一些基本原则，也考虑了草原地区冬季严寒、避风向阳的实际生存需求，同时，这些地点往往也是萨满教中认定的‘地气汇聚’或‘祖先神灵眷顾’之地。
所以，在草原上寻墓，不能死抠中原那套复杂的龙、砂、穴、水细部理论，而要抓住几个核心要素：相对背风向阳的微地貌。如山前缓坡、河谷台地；靠近水源，哪怕是季节性河流或古河道、以及是否有萨满活动的传说或遗迹，比如敖包、祭祀坑，作为辅助参考。”
王胖子听得眼睛发亮，连连点头：“有道理！不能按图索骥，得抓大放小，因地制宜！那墓室结构呢？总不能也跟汉人一样挖个深坑地宫吧？草原底下动不动就是冻土层或者岩石。”
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