陈塘关文庙的灵纸堆得老高，颜回正逐页批改弟子们传回的“传法记录”——西牛贺洲的学堂让部落止了争，南瞻部洲的讲学让凡人识了字，孔宣看着这些记录，眼中满是笃定：“儒道要护洪荒长治，光有教化不够，还需为各族育才，让懂仁礼、会治理的贤才，来撑起部落的秩序。”当日便召来颜回，命他率百名核心弟子，往洪荒四洲的凡人聚居地广设学堂，且立下规矩：“凡来求学，不分老幼、不论族群，皆免费授书，只愿选出能治世的贤才。”
颜回领命后，先带着弟子往人族聚集的东胜神洲去。他们选的学堂多在村落中心或镇口，不用高大建筑，只搭起简易的木棚，棚外挂着“儒道学堂”的木牌，牌上刻着“识字明礼，育才治世”八个字；棚内摆着从万魂树旁取来的灵木桌，桌上放着免费的《儒道仁礼篇》抄本，抄本旁还附了“凡人日用手册”——教村民们记账、写契约、辨节气，全是贴近耕作生活的实用内容。
讲课的弟子也懂“因材施教”：对孩童，教识字、背仁礼歌谣，用树枝在地上画“耕读图”，让他们在玩中懂道理；对成年农夫，讲“耕礼与协作”，教他们按“田亩远近”分水源，按“劳力多少”分收成，避免争执；对部落里的长者，讲“乡约与调解”，教他们如何用“仁礼”化解邻里矛盾，而非靠蛮力。东胜神洲的“月牙村”，此前因没人懂记账，每年收成都算不清，常有村民怀疑被克扣，自学堂开课后，村中的少年阿明学会了记账，把每户的收成、支出记得明明白白，村民们再无猜忌，还主动凑钱给学堂添了新的木桌。
学堂渐多后，孔宣又提出“科举选贤”之法——每半年在各洲的“儒道总院”举办一次考试，从学堂弟子中选拔贤才，分“初试”与“复试”：初试考“识字与仁礼”，能默写《儒道仁礼篇》核心句子、讲清“仁即爱人、礼即守序”者为合格；复试考“治理实务”，给出具体问题，如“部落缺水该如何分”“凡人遇魔扰该如何应对”，能提出贴合实际、不违仁礼的对策者，便选为“贤才”，派往各部落协助治理。
第一届科举在陈塘关总院举办，来应试的有两百余人，其中有帮村民记账的阿明，有调解过十几次矛盾的老秀才，还有曾跟着颜回传法的弟子。复试时，考官问“若部落有两户争一块灵田，该如何断”，阿明答道：“先查‘编户齐民’的记录，看灵田原本归谁；再问两户的需求，若一户人多、一户田少，可劝人多的一户分些近田给田少的，田少的一户帮人多的一户锄地，既守了规矩，又讲了人情。”这番话让考官们点头称赞，阿明最终被选为贤才，派回月牙村任“乡约官”，负责统筹村里的土地与调解事务。
自阿明上任后，月牙村的变化翻天覆地：他按“科举选贤”的法子，从学堂里选了懂记账的、会调解的，组成“治村小组”；遇有缺水，按“远近搭配”分水源，再组织村民挖新渠；遇有孩童不上学，亲自上门劝，说“识字能懂礼，懂礼能安生”。不到一年，月牙村的灵田收成翻了倍，村里再没起过争执，成了东胜神洲的“贤治样板”。
人族的贤能治国很快传开，巫族与妖族也纷纷效仿。巫族的刑天找到孔宣，希望儒道能派弟子去十万大山，教巫族的凡人与低阶修士学仁礼、考科举——巫族此前靠祖巫与战部治理，凡界事务常顾不过来，自设了学堂、办了科举后，选出来的贤才多是懂“巫俗+仁礼”的，既能按巫族规矩办事，又能以乡约化解凡人间的矛盾。有位叫阿岩的巫族贤才，还结合巫族的炼体术，编了“凡人防身口诀”，教凡人在天魔偷袭时自保，大大减轻了战部的压力。
妖族的陆压也邀儒道弟子去蓬莱岛，在妖族的凡人村落设学堂。妖族此前因血脉差异，凡人与高阶妖族间偶有隔阂，科举选贤打破了这层隔阂——凡懂仁礼、会治理的，无论血脉高低，都能被选为贤才。有位狐族少女，因擅长教孩童识字、还能帮水族妖族记渔获，被选为“护村贤才”，她协调妖族修士护渔民出海，又教凡人学妖族的“避水术”，让凡人与妖族相处得比以往更融洽。
不到两年，儒道的学堂已遍布洪荒四洲，“科举选贤”成了各族选拔治理人才的通用之法：人族靠贤才治村，秩序井然；巫族靠贤才管凡界，战部能专心御魔；妖族靠贤才协调族群，血脉隔阂渐消。孔宣站在陈塘关文庙的“贤才碑”前，碑上刻着每一届贤才的名字与功绩，从月牙村的阿明到巫族的阿岩，再到妖族的狐族少女，每一个名字背后，都是一片因贤能而安宁的土地。
他望着远方学堂传来的暖光，与武道战部的蓝光、道教观宇的白光、佛教护持点的金光交织在一起，心中清明：儒道育才，不是为了争道统，而是为了让洪荒的治理，从“靠强者护持”变成“靠贤才支撑”，从“一时安宁”走向“长久稳定”。这一日，洪荒各地的学堂里，孩童们齐声朗读《儒道仁礼篇》的声音，顺着风传遍了每一片灵田、每一个村落，成了洪荒治理水平提升最动人的注脚。
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