李耀林的老婆似乎很喜欢八卦，连忙问道：“那你怎么解决的？报警？还是找村干部？”
“哪用得着报官，”聂军牛逼轰轰的说，“老子提着一根扁担，直接上门讨说法。张大明在村里很横，拉着儿子、兄弟要打我，结果被我用扁担干翻了七八个。早上打的，当天下午，他们就老老实实的把石块给我搬回去！”
“牛逼，牛逼！”丁明竖起大拇指。
李耀林说：“也没几分地，用得着打人嘛。”
聂军说道：“性质不一样，如果是我自己的地，他们随便怎么乱来都可以，种出来的东西能值几个钱？但这是庙田，是老住持托付给我的，不能在我手里越变越少。”
彭胜利被热得脱下西装，忍不住提出疑问：“不是和尚庙，道士观吗？怎么道家的也叫庙，而且管事的叫住持？我记得叫庙祝吧？”
这是聂军读研究生时的专业，他当场科普道：“‘庙’最初专指用于祭祀祖宗的地方，所以有‘宗庙’一词。秦汉时期，原始的神社也渐渐被称为‘庙’，比如土地庙什么的，这些都被道教继承下来。”
“‘庙’是专用于祭祀鬼神的地方，而非特殊的宗教场所，孔庙，关帝庙，财神庙，都用于供奉死去的贤者名人。就拿道教的正一派来说，北方大本营是京城东岳庙，盛海大本营是盛海城隍庙。”
“佛教的驻地应该称‘寺’，和尚庙只是个俗称。不过随着时间发展都不讲究了，比如全国就有很多‘观音庙’，而且被官方部门编辑在册。”
“至于庙祝，那是庙里专门管香火的。有些庙祝是正规道士，有些庙祝只是没出家的居士。”
彭胜利颇为好学的问道：“那住持呢？我记得佛寺也有住持。不过佛寺里又有方丈，方丈跟住持是啥关系？”
聂军解释说：“方丈、住持或许以前是佛家或道家的专用，但早就混杂了，佛寺可以有住持，道观也可以有方丈。你可以这样理解，方丈属于总经理，住持属于店长。一个方丈能管好几个寺观，但一个住持只能管一个寺观。甚至只要德高望重，不管道家佛家，即便只是院中长老，也能称之为方丈，说白了就是精神领袖。有些寺观既没有方丈，也没有住持，但是有监院来当负责人。方丈、住持和监院同时并存的地方，你可以参考法国政府，方丈或住持是总统，监院是总理，但真正管事儿的是总理。也有可能方丈是总统，住持是总理，但没有设置监院。”
“好复杂。”彭胜利笑道。
聂军说：“确实很复杂，全国各地各教派都不一样。”
“你在北大读硕士就学这些？”周正宇问。
“这些只是基本知识。”聂军道。
聂军带着众人继续参观，指着一处偏殿说：“那里就是我住的地方，以前跟老住持一起住，老住持生病住院之后，就剩我一个人了。正一道是可以娶妻生子的，老住持的父亲也是住持，而且是在抗战中负伤的游击队员。老人家44年负伤残疾之后，就留在村里娶妻生子了。后来山神庙被新中国认定为正宗道家庙宇，土改时还留了庙田，但村干部不能再当住持，于是老人家就入籍成了道士，管理着这座山神庙，又把山神庙传给了儿子。”
林卓韵问：“那上一代住持没有后代吗？”
聂军笑道：“有啊。老住持的妻子十多年前就去世了，生了一个儿子三个女儿。女儿都嫁出去了，儿子在沿海打工，不愿回村里接管山神庙，毕竟这破庙连香火都没有。倒是老住持的孙子，如今正在山神庙小学读四年级。”
“要帮忙吗？”宋维扬问。
“不用，”聂军摇头道，“如果这里有条件建工厂，或者有什么好的土特产，我早就请你们帮忙了。但这里什么都没有，你们帮忙也顶多捐款，我不想村里人变成靠捐款吃饭的废物。他们能够自力更生，只不过比较穷而已，比那些真正的贫困山村好多了。我在这里也待不了几年，等村里把下山的路修好，你们倒是可以捐一辆小巴，用来接送孩子们去镇上读书，到时候山神庙小学直接废弃就是。”
宋维扬问：“那你离开这里之后，打算干什么？”
聂军说：“去享受花花世界呗。你可以拉兄弟一把，给我弄个盛海城隍庙居家道士的编制。那里香火鼎盛油水足，我每天去庙里上班打卡，下班还能回家陪老婆孩子。当然，前提是先要找个女人结婚。哈哈。”
临近放学时间，聂军回到教室里，扔了几张钞票给一个学生：“让你爸给我捉一只鸡、一只鸭来，顺便可以帮我杀了清洗干净。”
接了老师的差事，那学生颇为高兴，背着书包就往家里跑。
聂军亲自下厨，除了鸡鸭之外，还炒了几盘小菜，甚至从床底下拿出一坛酒，笑嘻嘻说：“老住持留下的陈酿，他舍不得喝，都被我霍霍了。你们要是再晚来半年，可就没机会享受这坛酒了。”
正一派的道士，可以娶妻、吃肉、喝酒，只不过原则上不提倡而已。
聂军过得还真不算清苦，这家伙经常开荤打牙祭，一个人在山里喝小酒喝得美滋滋。至于钱财，他父辈祖辈都是军人，老妈经常汇钱过来，每年要来山里看他两三次，每次的主要目的就是催婚，让他赶紧下山找个女朋友。
这家伙甚至把电脑都搬进山了，目前正在写一篇关于传统道庙的论文，阐述中国原始神社的发展变迁，着重探讨像本村山神庙这种假托神灵、实为祭祀先祖的现象，需要资料会让自己读硕士时的同学寄来，有时也会自己回城里搜集资料内容。
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