习钧一边讲习《小戴礼记》，一边看着皇子皇女们，发现平日诸皇子皇女中最好学的二皇子好像精神恍惚，明显没有在听他的话，不禁皱皱眉，又听说二皇子前些时日突然偶发小疾，害怕二皇子又是突发疾病，看着拓跋慎道：“二皇子，可是身体不好？若是有疾皇子可以先回去，下官会去向陛下并奏。”
拓跋恂和拓跋恪并两位皇女听到习钧的话，一起看向拓跋慎，拓跋恂还流『露』出羡慕之『色』。
正在想东想西的拓跋慎突然被习钧的话惊醒，看着习钧，不好意思说自己走神『乱』想，就站起来说道：“弟子前些时日观览《吕氏》，其中说到殷商传承礼法故事，心中有些疑问。”
看见拓跋慎不是发什么病症，习钧才放心下来，说道：“下官虽然不专治《吕氏》，但也熟读过数次，皇子殿下若有何疑问，下官或可试答一二。”
习钧想道，二皇子年纪小，即便有什么不解的问题，他也能但得住，再者他为人师长，弟子有疑问他如果问都不问清楚，传出去了会被人非议。
拓跋慎本来以为他随便提了一个与习博士所治《礼记》无关的话题，习博士最多提醒他专心治学，不会再纠缠下去，没想到习博士如此认真，要他把他的治学疑问说出来。想了想，既然习博士自己问了，那就说吧。
“弟子览《吕氏》，其中说纣兄微子启身居长子，生的时候母亲为妾，生纣的时候母亲为妻，纣之父帝乙欲立微子启为世子，太史力谏，立微子启不合礼法，于是纣得立。弟子疑『惑』之处在于此言实在难以理解，微子启与纣一母所生，启为长子，只以生母名位前后不同而立纣，此种结论实在牵强。且殷商本以父死子继，兄终弟及相序，直至武乙，太丁，帝乙三代才得以父子相即，可见殷商本来没有父子相承的礼法，兄终弟及也是出于国需长君的考虑，启为兄且居长，正可以立为世子，何况以妻妾之分来定立世子，这些与周制太为相似，弟子实难相信这是殷商会有的礼法，再者，太史一职，本是西周以来的职官，殷商怎么会有，难道殷商的太史也与近代的太史职责相同吗？现今存世的古籍，都是周秦以来所着，殷商的史书从来没有人见过，殷商的文字也从来没人见过。《吕氏》此说，实在难服众口，弟子是以不解。”拓跋慎一口气说完，然后盯着习钧，等他的答案。
习钧听完拓跋慎的话，想了又想，顿觉这个『惑』不好解，这不是一般的小疑『惑』，而是一个大问题，是对《吕氏春秋》是否可信的一大疑问，他不是专治《吕氏》，实在不好回答，想了想说道：“前代古籍，下官并未通读，未知《吕氏》之说是否另有他据，素闻二皇子善于思考，下官当以二皇子之『惑』求于国子学诸生，想来他们或许可以给二皇子解『惑』。二皇子请坐下吧”说完站起来躬身一礼。
拓跋慎听了习钧的话，一点都不失望，他压根没指望习钧能回答他的话题，他这个话题是后世敢于质疑前人书籍的时代才会去想的，时下的文人几乎全都是信古不疑古的，像子贡那种疑古人士不是没有，只不过人家会把这些怀疑放在心里不说，今日若不是习钧追问，拓跋慎也不想说。习钧这是突然遭遇到这种以前没有接触过的疑古话题，不敢贸然接话而已。
拓跋慎还礼坐下，周围拓跋恂拓跋恪和两位皇女看着他，十分惊讶，虽然刚刚拓跋慎说的故事他们不懂，不过刚刚习钧躬身致歉，自认学识不足他们还是看得出来。
拓跋慎感受到四周兄弟姐姐的眼光，目不斜视，得了个口头便宜就行了，得意忘形不是他的习惯，而且边上还有个习钧在，自鸣得意实在不是场合。
拓跋恪看见二兄一个问题难住了习钧，兄长姐姐都盯着二兄，羡慕非常，灵机一动也想起一个问题，跃身而起，双目炯炯地盯着习钧问道：“习师，弟子也有个疑『惑』未解，请问习师能否为弟子解『惑』？”
习钧被三皇子的突然举动惊了一下，看着另外几个皇子皇女都被三皇子镇住了，都看着三皇子，又回头看着他，等着他回答三皇子呢？
习钧见此不禁心下恼怒，这是把他当成了不学无术之徒了吗？刚刚他那是一时为难，何况二皇子的素有神童之名，被一时难住虽然不好看，但是也不是不能理解，孔夫子还有被项橐难住的时候呢？何况他习钧。但是现在这下面几个皇子好像都想来难一难他，这就不能容忍纵容了，否则他今天出了这个门，以后就再也抬不起头了。
“三皇子请讲”今日怎么着也要压一压这些皇子皇女的气势，习钧心下说道
刚刚习师讲说，丧礼中有服丧三年的礼制，可是前些时日我听阿姨说起【天子以日易月】，的话，想请教习师为什么天子要以日易月？”
拓跋慎刚刚看拓跋恪踊跃提问，完全不像以前，博士们不提问他从不主动请教，以为他真有什么大问题呢？毕竟智者千虑或有一失，愚者千虑必有一得嘛！何况拓跋恪也不愚，说不定真有什么难题。等听了拓跋恪的问题不禁失笑，这种问题怎么回答和解读，从来都是让这些儒生一张嘴随意解读的，怎么可能拦得住儒生。
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