第四十五章狍子拜月
作为一个考古学者，熬夜，爆肝，长途旅行这种事情应该算是家常便饭了。
但是十几年的考古生涯，都没有这不到一个星期的迁徙劳累，因为不只是身体上的劳累，更多的是精神上的劳累，做出迁徙这个举动，相当于把全族人的性命都捏在了手上。
这种压力对于王诩来说，是无法用言语形容的，即便他表现的再风轻云淡，也依旧无法逃脱这种压力带来的负面影响，在加上野外行走时刻能够遇见各种无法预料的危机，更是让王诩夜不能寐的胡思乱想。
好在现在，虽然不知道是不是到达了理想的目的地，但是至少，能够当做一个根据地栖息地来经营一段时间了，到现在他更加理解了，迁徙的恐怖和安居的重要性。
迁徙那种时刻面临未知的恐惧，他算是体验过了。
即便现在这里没有一间茅屋，却依旧给了王诩强大的安全感，即便是坐在篝火前，看着墨奎给尸体拆皮剥骨....
等等，拆皮剥骨？
王诩回过神，猛然站起身低喝道“你要干什么？”
手里拿着匕首的墨奎身子一颤，疑惑的看着王诩“大帝在问我？”
王诩皱眉不去看那些尸体“赶紧把这些烧了，小心疫魔降临。”
“可是这些是要当做祭祀的....”墨奎犹豫道。
“天神不喜欢这些东西，天神更喜欢三畜。”王诩皱眉冷声道“以后不许出现任何以人作为祭品的活动，这是天帝的命令。”
墨奎嘴角动了动，但是看到王诩脸色实在难看，跪在地上高了声罪，让墨狼等人把尸体抬到远处焚烧。
活人祭祀，是殷商神权文化下衍生的一种‘国策性’祭祀。
这种祭祀是来源于殷商文化诞生时的特殊性，殷商文化来源于东北部文明集游牧，渔猎农耕多元化的东夷联盟，所以肯定是不断吞食周边小部落来壮大的。
但是多元部落组成的联盟，在统治权和继承权上就有着很大的问题，在远古时期很自然的就衍生神权这种原始宗教的政教模式。
但是这种模式也并不只是精神上的统治，更需要武力的震慑来彰显统治者的强大，于是用活人祭祀，是最有效让其他小部落臣服的方式。
所以殷商时期，只要跟祭祀相关的时间，基本都是活人祭祀，而且手段残忍，出土的甲骨文中关于人祭的卜辞是1350片，卜辞1992条。
仅在商王武丁时期的人祭卜辟就有甲骨673片，卜辞1006条，祭用9021人，另外有531条未记用人数。其中一次最多用五百个奴仆作祭祀。
也就说武丁在位的42年里，差不多每天杀0.6人用于祭祀。
当然武丁时期因为大量对外用兵征伐开疆拓土，大量奴隶给王朝也会带来影响，所以人祭在某种角度也是解决剩余劳动力的方式。
妇好在率兵防守印欧人种入侵商朝的时候，曾经一次性献祭过四千人当做给天神的祭礼，主要是因为在打败了印欧人之后，俘虏太多了，光斩首就斩杀了两万人。
所以活人祭祀，主要就是用来震慑刚刚服从的小部落，确认统治权，另外就是消灭剩余劳动力。
这两个问题，王诩目前都不需要考虑，以这些野人的战斗力，很难给他们造成威胁，至于劳动力，最缺的就是这个东西。
而且这些原始部落的野人，只要能够给他们提供充足的食物和安全的环境，就可以获得他们的认可，统治权这种东西，王诩一向都不认为是完全依靠武力和酷刑震慑的，而是要形成一致的认知感，统治权自然就合理了。
但是该有的精神压制还是要有的。
王诩让墨狼带人搭建了一个近四米高的巨大篝火，点燃后仿佛要把大地照亮，给人视觉上强大的震撼感，篝火旁边架设着要烧烤的食物。
墨奎带着族人们进行着祭祀的舞蹈，族人们的影子在篝火的照应下，在大地上仿佛一个个魔神般的存在，让那群野人都吓破了胆，趴在地上不敢抬头。
在食物香味的引诱和盛大诡异的巫礼之下，王诩相信这些野人应该很快就能够融入到族中了。
正当王诩观察着那些野人们的状态时，一阵阵怪异的吼叫声吓了他一跳。
不是野兽的声音，也不是山魈的声音，而是有点像哈士奇的叫声，而且数量还不小。
顺着声音看去，王诩嘴角抽搐了一下。
声音不远处的小山坡上传来的，背着月亮站在山坡上的墨壬真的很像一个德鲁伊，手底下的狍子们都扯着脖子叫喊。
说真的，王诩第一次听到这么多狍子的叫声，真的很像哈士奇吵架....
“那群傻狍子在瞎叫唤什么？”正欣赏着殷商祭祀舞蹈的王离不满的皱眉问道。
“拜月吧。”王诩只能帮着墨壬编故事，来塑造他的神秘形象。
“嗯？拜月？”王离一怔。
“商族有一任首领名叫王亥，为商族驯服了百兽，当做畜力，然后又开创了最早的部落通商，发明了马车，后来在与有易氏交易的时候被暗算，有易氏的妻子爱慕王亥提前通知了他，最后王亥逃到了月亮上，因此商族力牧者，拜月以祭祀先祖王亥驯养百兽的功绩。”
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