“我我我！我也是无法接受！乐伯伯！”曾参支吾着说道：“要是没有一个法度，人人都可以将坏人、恶人诛杀之，这个社会很快就乱起来的。”
“当然是要有法度了，要建立一个公认的制度，人人都能认可的制度，而不是某些人说了算的制度。这么说你可能又不懂了，你又要教条了！这么说吧！这个制度呢！是大家都认为可行的，而不是君王认为可行、某些人认为可行、所谓的智者、专业人士认为可行。
还有！要分区、分片！不要一刀切！一个地方一个律法！就跟诸侯国一样啊？不同诸侯国有不同地律法制度，是不是？每个诸侯国都有不同于其他诸侯国的制度？是不是？
所以呢！一个地方的人一个地方的律法。入乡随俗！你到了别人的地盘上，你就必须遵守别人的律法。不然！别人整死你你是活该。
而历来的律法却是！一刀切！没有尊重民俗、民风。当然！不可取的风俗、民风不要尊重了。相反！要取缔。
还有就是！诸侯国的律法，不要像你说的那样，一切都有某些人、某些机关、职能单位来执行。不要教条！不然！就有人利用权力来贪赃枉法，造成子民不服。
所以！为了避免这个缺点，就要规定：可以私刑！你们执行机关管不了，还能不让别人私下解决？你们管不了，不仅要放权给私人，还要担责！
而乱世的情况是：他们管不了还不让人私下处理，别人动用私刑还犯法。而真正犯法的人却逍遥法外！你说？这不乱世才怪？是不是？”
“这个？”
“你和你先生的学说思想，最大地缺点在哪里呢？”
“在哪里？”
乐歌看着曾参不服的神色，不由地笑了起来。
“最大地缺点是建立在一定地基础上，建立在你们认为的基础上，而是不是事实基础上。”
“我没有听懂！乐伯伯！”
“比如说！你们的理论基础是建立在相信君王的基础上，建立在诸侯国、国家的基础上。你们教条地相信君王，依赖于君王。你们相信诸侯国、国家，依赖于诸侯国、国家，而不知道国家的来源。
所以！你们的理论基础就错误了！
还有！你们的学说思想理论是建立在一个假如的基础上，而不是现实、事实的基础上。比如说！你们认为：只有天下人克己复礼，从我做起，那么！天下大治。是不是？
而你们没有建立在现实、事实的基础上，你们就没有想到：别人不听、不按照你们的思路去做呢？所以！你们的理论只能说是‘自说自话’。是不是？
不服？难道不是？你们是不是这么想的：只要人人都这样去做，那么！天下人都是君子。是不是？”
“这个？”
“你们不觉得？这可能么？”
“这个？”
“在盛世的时候，比如说！在周朝鼎盛时期，有周制、周礼存在，大家不得不遵守。结果！大家都遵守了，天下大治。要知道！那是因为有周制的约束，别人不敢不遵守。是不是？
而在乱世中，国家的律法没有人遵守了，还有多少人相信你呢？是不是？国家律法他们都不遵守，他们还听你们的？听你的？听你先生？是不是？
所以说！你先生的那一套学说思想，是建立在假设的基础上的，而是不是事实、现实的基础上的。你们的理论是脱离现实生活、脱离实际的。因此！没有人会听你们的！知道么？”
“这个？”
“你回去慢慢想吧！想不明白再过来问我！只要你不说我脾气不好就行了！”
“谢谢！哪里呢？”
“假话！假话！你心里就是认为：我乐歌脾气不好，跟个疯子一样。但表面上呢！还一口一个乐伯伯！在背后！在跟你先生孔丘说话的时候，也许？一口一个乐歌呢！”
“没有！没有！”曾参一听，着急得当场就否认起来。
嘴上是否认了，可他心里却在想：他好像看见似的？真的！你猜想的没有错！我是在背后叫你乐歌！还乐伯伯？你是谁的乐伯伯？
“咯咯咯！”微儿偷笑着进来，招呼道：“饭菜都准备好了，要不？你们边喝酒边说话？”
“他先生说：食不语、寝不言！喝酒还能说话？”乐歌不动声色地说道。
“乐伯伯！”曾参赶紧解释道：“不是这个意思的，先生的意思是：吃饭的时候不要传播什么事，等到吃过饭了再说。正常的说话，是可以的。只有在特殊的场合下，才不能随便说话的。”
“什么特殊的场合？”
“先生说！比如说在正规场合下，跟天子、君王、贵客等人在一起吃饭的时候，最好不要随便说话。与对方不太熟，不要过分地说话。你的身份低微，也不要随便说话……。”
“你看！你看！我才开个玩笑，他就把他先生的那么多规矩都说出来了？唉！要想成为他先生的好学生，真的不容易啊！规矩太多了！这还叫吃饭？这叫受罪！”
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