“乐伯伯？”曾参试探地问道：“要不？‘雍也篇’就这么定稿了？”
乐歌点了点头，说道：“嗯！你说了算！你说定稿就定稿！”
“乐伯伯！”曾参认真地说道：“我说了不算！我这不是？特意来请教乐伯伯您的？你给我说，行！就定稿。不行！我改！”
“那好！你一定要我说，那我就说了！”乐歌道。
“说！乐伯伯！我求之不得呢！”
“既然如此！跟以前一样，编排一篇文章之前和之后，你都要给我说说，你为什么要编排这些内容进来？整体是什么意思？是不是？你说清楚了，这篇‘雍也篇’就算过去了！好不好？”乐歌道。
“是！乐伯伯！”曾参只得应了一声。
“说！”
“嗯！”曾参答应一声。
乐歌点了一下头，朝着曾参看着。听完曾参的解读，他心里有了一个数目，知道曾参编排“雍也篇”的目的和用意了。
“乐伯伯！其实你应该已经知道我编排这篇的用意和目的了！乐伯伯！”曾参看了乐歌一眼，问道。
“我不知道！说！”
“是！乐伯伯！”曾参这才说道：“其实！这篇不仅仅是讲‘仁爱’的，这篇文的主要是写‘尺度’的！”
“尺度？”乐歌应道。
“尺度！中庸才是尺度！”
“啊？”乐歌故作惊讶地应道：“中庸？你这篇写的是中庸？你的‘雍也篇’写的是中庸？”
“然！乐伯伯！”曾参解读道：“仁爱要有尺度，凡事都要有尺度，难道不是？”
“哦？”
“我之所以把宰我刁难先生的话放在这里，就是这个意思：一切都要有尺度，不能失去尺度或者没有尺度。”
“哦？”
“乐伯伯？你看？你再从头扫一遍？看看是不是这么回事？我这篇‘雍也篇’，是不是一直在讲尺度？凡事都有尺度？是不是？”
曾参说着，把竹简拿了起来，双手递给乐歌。
乐歌伸手接过，装模作样地看了起来。
“乐伯伯？你看？是不是？”曾参问道。
“这个？”乐歌上下扫了一眼，就把竹简放下了。
“乐伯伯！”曾参解读道：“这篇文处处讲的都是尺度！乐伯伯！”
“哦？”
“开篇讲的是冉雍可以做官，是不是？”
“是！”
“做官也是有尺度的，是不是？只要有能力，都可以做官。是不是？能力就是尺度！”
“哦？”
曾参又往下解读道：“接下来写仲弓问先生关于桑伯子办事能力，是不是？先生就回答他如何如何？是不是？其实！讲的也是尺度。凡事可以简可以细！是不是？所以！我们要把握好尺度！”
“哦？”乐歌点头道：“乐某人受教了！”
“再接下来，写颜回好学，可惜颜回短命。为什么呢？他没有把握好尺度，只注意学习了，而忘记了锻炼身体，是不是？”
“这个？”乐歌问道：“你编排的里面根本没有提及‘尺度’啊？怎么一下子变成尺度了？你忽悠我吧？”
“乐伯伯！呵呵呵！我哪里能忽悠得了你乐伯伯呢？这不明摆着？你整篇看完了，要是还看不出尺度，那就不是做学问的人！”
“那我？我不是做学问的人！”乐歌叹道。
“乐伯伯？哪里呢？”
“接着说！”乐歌催促道。
“是！乐伯伯！”曾参应道。“子华使于齐，冉子为其母请粟。其实！这才是尺度！是不是？”
“哦？”乐歌叹道：“我当时还说仁爱呢！”
“君子周急不济富就是尺度！先生认为的尺度！”
“哦？”
“原思为之宰，与之粟九百，辞。”曾参道：“这也是尺度！先生的尺度：一是一、二是二！不能混淆。”
“哦？”
“先生谓仲弓‘犁牛为之骍且角’，一样是尺度，材各有用，不能乱用！是不是？”
“哦？”
“先生说‘回也其心三月不违仁’，也一样讲的是尺度！”
“哦？”
“季康子问先生关于子路、子贡、冉求三人能不能管理政事？其实不是问政这么简单，也一样讲尺度。”
“哦？”
“接下来是‘季氏使闵子骞为费宰’，是不是？一样讲的是尺度！闵子骞不愿意与季氏为伍，是不是尺度？”
“嗯！”
“‘伯牛有疾，子问之，自牖执其手’这一段，一样讲的是尺度！”
“哦？”
“‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’一样讲的是尺度！乐伯伯！”
“哦？受教了！”乐歌应道。
“冉求曰：非不说子之道，力不足也。这一段讲的一样是尺度！”
“哦？”
“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。这一段讲的一样是尺度，是做君子儒的尺度！是不是？乐伯伯？”
“好！受教了！曾子！”乐歌应道。
“‘子游为武城宰’讲的是尺度，澹台灭明就是尺度！是不是？”
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