{详见：GBT7714
宋辉.道家的公平观与和谐社会[J].西安石油大学学报(社会科学版)，2016，第25卷(4):64-68.
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宋辉.“道家的公平观与和谐社会.“西安石油大学学报(社会科学版)第25卷.4(2016):64-68.
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宋辉.(2016).道家的公平观与和谐社会.西安石油大学学报(社会科学版)，第25卷，(4)，64-68.}
道家的公平观与和谐社会
宋辉
(亳州职业技术学院基础教学部，安徽亳州)
摘要：论述了道家公平观的发展脉络、理论体系和丰富内容。天道公平是道家公平观的理论基础；《吕氏春秋》强调社会公平的关键是君主公平，法治应坚持公平原则等；《淮南子》进一步阐述了君主公平的重要性。君主要公平赏罚，模范守法。统治者还要关爱社会弱势群体。法律、制度都要体现公平原则；《太平经》追求的社会理想就是公平。它肯定多劳多得是公平合理的，指责懒惰、不劳而获是一大罪过，它还呼吁要保护妇女。道家的公平观是构建社会主义和谐社会的思想源流，具有一定的现实意义。
关键词：道家公平观；天道公平；君主公平；司法公平；社会公平；和谐社会
0引言
构建社会主义和谐社会的总要求是“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”[1]。其出发点和着眼点是全社会和全体人民，使全体人民共享改革开放和发展的成果。达到这些目标要求的关键是要保证社会各方面的公平公正。自古以来我国关于社会公平的思想博大精深，内容极其丰富。其中道家的公平观体系完整，思想深刻，独具特色。研究这些优秀文化资源，对于构建社会主义和谐社会具有重要的理论和现实意义。
1老庄的公平观
“天之道其犹张弓与？”——天道公平是老子公平观的起点，它奠定了道家公平观的理论基础。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”[2]74就是说，天地和圣人对万物和百姓不偏爱，不仁恩，没有任何私心与成见。天地和圣人给万物和百姓只是提供了无穷无尽自由发展的空间，人类、万物可以顺其天性自由生长，天地和圣人从来不会干涉它们。其实，这正是天地和圣人赋予人类、万物的真正无私的大爱。所以，人们对圣人“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”[2]272老子的公平观是建立在天道公平基础之上的。他说：“天之道其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”[2]334他赞美天道公平，而批判现实社会中劫贫济富的现象，痛斥一些君王悖逆天道，压榨盘剥百姓，简直是强盗头子。这充分反映了老子公平观的合理性、进步性和人民性。
“以道观之，物无贵贱”——庄子继承、发展了老子的公平观。庄子公平观的理论基础是“齐物论”。用他的话说，事物的表现形态各异，但是“道通为一”，[3]71“以道观之，物无贵贱”。[3]254他说：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”[3]140鱼游于江湖就忘记一切而自由快活，人游于道术就忘记一切而逍遥自在。人类与万物的生长离不开道的庇护和滋养，但是却又感受不到道的仁恩。如果人们违反了道的公正无偏爱的天性，执意表现出这种爱就会适得其反。他讲述了一则寓言，实则是批判了统治者的偏私本性。这则寓言说，从前有只海鸟飞落在鲁国的郊外，鲁候将它迎进庙堂，让它饮酒，演奏《九韶》之乐取悦于它，宰牛羊猪供它食用。海鸟看得眼花缭乱，内心忧愁悲惧，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。庄子评论说：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之墰陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。”[3]270天道公平公正，它不会偏爱人类，也不会偏爱其它生物，它只是为人类与万物公平地播撒阳光和雨露。“道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。”[2]254道对人类与万物的生长、化育不干涉、不主宰，是因为他(它)们具有内在的自我调控的机制与能力，无需特别的关照。“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴’。”[2]275因此，道家的无为是天道公平的必然要求。
在老庄的理想世界里也充满了对公平的渴望。老子的理想世界是“小国寡民”。生活在其中的人们是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”[2]344这里没有压迫和剥削，没有贫富对立，没有各种丑恶现象，人们自由自在，顺性生产生活，一切都是安宁、祥和、公平、和谐。老子理想中的公平属于原始朴素的公平观。《庄子·天下》篇有一段表述其社会理想的内容，即“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。”[3]481这里强调的是以法为尺度，以名号为标志，以比较为验证，以考核作判断，等级序列分明。尽管有名号等级序列之分，但是以法为尺度的公平，是现实社会中的公平，并且要求“老弱孤寡为意，皆有以养”，包含有浓厚的人文关怀，是切实可行的公平观。在老庄的理想人格中也有公平公正的内在规定性。例如，庄子说：“有亲，非仁也”。[4]129“古之真人，其状义而不朋”。[4]130他说的是，至高的仁是没有偏私的。古时的真人，与人和睦相处而不结成同党。
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