本来，协调性道德的出现是为了使人们之间、个人与社会之间的关系尽可能合理，以保证各个人的创造性、主动性在推动社会发展、使人们的物质和精神生活不断改善、让人性得到全面发展的统一目标下协调起来，不致相互冲突、抵销，解决好个人发展和群体发展的矛盾。
也就是说，协调性道德的出现是为了维护族类的整体利益，让进取性道德在不损害社会利益的前提下得以充分发挥，让社会保持一定的秩序和稳定性。但在阶级社会里，协调性道德往往带有阶级性，表现出为一定阶级利益服务的倾向。
这样一来，协调性道德本身又分?为进步的和保守的两种。
新兴阶级提倡的、一定程度上反映广大人民群众利益的协调性道德，是进步的，符合人性的，有利于进取性道德充分发挥作用，能够推动社会发展。?资产阶级革命时主张的自由、平等、博爱即属此例。
反动没落阶级所提倡的协调性道德?则是保守的、压抑人性的，只能起到扼杀人的创造性和进取精神，阻碍社会发展的作?用。中国宋明道学家所宣扬的“存天理，灭人欲”“饿死事极小，失节事极大”，即属此类。
关于道德的阶级性问题，过去人们巳经讲得很多，但存在着把道德的阶级性绝对化的倾向。在阶级社会里，道德无疑带有一定的阶级性，但这只是问题的一个方面。另一方面，不同社会、不同阶级的道德还有一定的共同性。这个问题比较复杂，应作专门的研究，这里不详细论述。
进取性道德和协调性道德表现了人类社会的两种不同需要。
进取性道德主要是促使?人类进步和社会发展的需要，协调性道德主要是保持社会一定秩序和稳定性的需要。
打?个不十分恰当的比喻，如果把人类社会比作一辆满载货物的车子，进取性道德就好比拉?车者，而协调性道德是扶车者。没有拉车者，车子就无法前进；没有扶车者，车子就会?倾倒，造成翻车毁货的事故。所以，两种道德缺一不可。
从人类社会发展的全过程看，在整个道德规范中，进取性道德和协调性道徳是同样重要的。但在不同的历史时期，往?往表现出不同的情况。
在原始社会和共产主义社会中，进取性道德占主要地位，而在阶级社会中，协调性道德往往被各个统治阶级强调得多一些。
原始社会中，由于生产力落后，社会分工不发达，交换关系也不发达，没有私有财产和等级差别，所以人与人之间?的关系也相当简单。
当时还没有后来那种严格意义上的夫妻、父子关系，更没有君与?臣、官与民、剥削阶级与被剥削阶级等复杂关系，人与人在生产、消费等方面都是平等?的，每个人都是集体的普通成员，享有同样的权力和义务。
凭着传统的习惯就可以解决人与人关系中出现的问题，没有必要形成复杂严格的协调性道德规范。而当时几乎吸引?了人们全部注意力的迫切问题是为生存而斗争。
由于生产力水平很低，人们只能使用简?单的工具来向大自然索取食物，并抵御野兽的侵袭和外部落的进犯，在这种情况下，?他们靠的主要是体力和勒劳、勇敢、顽强的道德品质。
原始人在抻话诗歌中满腔热愤?加以歌颂的正是具备这些品德的人，甚至不惜加以夸大和神化，当作自己顶礼膜拜的对象。在原始社会中，和协调性道徳相比，进取性道徳确实占着主导地位。
进入阶级社会以后，恃况发生了变化。
生产力发展了，社会分工和交换关系日益发?达，出现了私有制和阶级压迫。因此，人与人的关系越来越复杂，相互间矛盾越来越尖锐。
由于实践的需要，调整人们之间关系的协调性道徳就迅速发展起来。每一个阶级在?取得统治地位后，为了保持自己理想的社会秩序，维护本阶级的利益，总要提出一套完?整的协调性道德体系。我国两千多年的封建道德就是一个明显的例子。
当某个统治阶级还处于上升时期时，能提出一些进步的协调性道徳，并把进取性道徳和协调性道徳放到?同等里要的地位来加以提倡，如果某个统治阶级日趋反动，其统治地位摇摇欲坠，那时?它为了保住即将失去的利益，就千方百计压抑进取性道德，提倡保守反动的协调性道德。
欧洲中世纪的宗教道德和我国宋明理学家讲的道德，就是为没落地主阶级服务的协?调性道德。
进取性道德规范一般具有较大的稳定性，一旦形成之后，就代代相传，成为若干社?会形态中道德的基本因索。人类只要不停止生存和发展，进取性道德就会在整个道徳规?范中占相当的地位。
协调性道德规范是在一定历史阶段的产物，不同社会有不同的内?容，变化较大，?存在的时间长短不等。有些协调性道徳适用于几种不间的社会形态，如?团结、友爱、先人后己等。有些则随着某个特定的阶级或社会而产生和消亡，如封建社会的“三纲五常”、“三从四德”等。
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