如果说这些记载大家都觉得不可信，有可能是杜撰的话，那么解下来这个人的记载，大家肯定就将信将疑了。
因为这次UFO事件的目击者，是北宋大文豪苏轼，在宋神宗四年，苏轼奉皇帝调令赴杭州上任，途中在江苏镇江金山寺留宿。
夜间，苏轼与金山寺老和尚谈经论道，直到二更还没有睡意，于是来到长江边散步。
这时，苏轼突然发现江心有一个会发光的不明飞行物，光亮足以照亮整个江面，连山间的鸟都受惊四散飞去。
后来，苏轼还写下了一首关于此事件的诗歌，叫做《游金山寺》。
“……是时江月初生魄，二更月落天深黑，江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊，怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物……
以上3件宋朝古籍记载的UFO事件，人物、地点和事件发生过程都很清楚，而且有苏轼和传世诗歌证明，杜撰的可能性极小。
当然，可能性虽然小，但并不是没有，毕竟苏轼他们都是文人，有可能跟风写些似是而非的东西。
所以另一人的记载，就更加可信了，那就是北宋着名科学家沈括，连他是《梦溪笔谈》中都有关于这方面的记载，说：
宋仁宗时期，“扬州有一珠甚大，天晦多见，出入各湖泊中。凡十余年，居民行人，常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近。”
“初，微开其房，光自吻中出，如横一金线。俄顷，忽张壳，其大如半席。壳中白光如银珠，大如拳，烂然不可正视。十余里间，林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火。倏然远去，其行如飞。浮于波中，沓沓如日。”
并作有《明珠赋》，很多人表示，这是古代首次对飞碟最详细完整的记录，而且是一名科学家所写，可信度应该比较高。
包括之后的明代也出现了对于“螺旋状飞行器”的描述。
像是广东“潮州府志”记载：“明神宗万历五年十二月初三夜，尾星旋转如轮，焰照天，逾时乃灭。”
还有《明史·五行志》也有记载：“万历二十三年九月癸巳夜，永宁有火光，形如屋人，陨于西北。永昌、镇番、宁远所见同。”
说的是万历二十三年九月癸巳日，也就是公元1595年10月26日，这次发生在甘肃境内的大范围的不明飞行物活动事件中，不明飞行物基本是沿丝绸古道上空自东南向西北飞行的，跨越了几乎整个河西走廊地区。
永宁即今甘肃山丹县，镇番即今甘肃民勤县，它们与永昌县都位于长城一带。
宁远即今甘肃武山县，在天水市以西约80公里，这次所见不明飞行物形体庞大，大到像一幢房屋的规模。
这几个地点几乎同时都观察到了它，估计它最先在武山县上空出现，然后快速向西北方向飞行，飞行距离不少于700公里。
再之后，清朝也有许多关于UFO的记录，如清世祖顺治五年五月二十九日，也就是公元1648年7月19日，申初刻，湖南湘潭，“有星黄赤，圆如大匏，尾曳如绳，长约丈，曲折旋绕，自西南坠。”
又比如清宜宗道光十六年四月十九日，公元1836年6月2日，酉刻，广东中山，“西南角白气一缕，向空飞，形如白蛇，盘旋天际，有声，渐向北而没。”
包括清代画家的《赤焰腾空》被认为是一篇详细生动的关于UFO目击报告。
因为《赤焰腾空》图是清代画家吴有如晚年作品，画面的内容是南京朱雀桥上行人如云，皆在仰目天空，争相观看一团团熠熠火焰。
画家在画面上方题记写道：“九月二十八日，晚间八点钟时，金陵城南，偶忽见火毯(即球)一团，自西向东，形如巨卵，色红而无光，飘荡半空，其行甚缓。”
“维时浮云蔽空，天色昏暗。举头仰视，甚觉分明，立朱雀桥上，翘首踮足者不下数百人。约一炊许渐远渐减。有谓流星过境者，然星之驰也，瞬息即杳。”
“此球自近而远，自有而无，甚属濡滞，则非星驰可知。有谓儿童放天灯者，是夜风暴向北吹，此球转向东去，则非天灯又可知。”
“众口纷纷，穷于推测。有一叟云，是物初起时微觉有声，非静听不觉也，系由南门外腾越而来者。嘻，异矣!”
可见，吴有如的《赤焰腾空》图的确是一分关于UFO的详细生动的目击报告，记载了火球掠过南京城的时间、地点、目击人数、火球大小、颜色、发光强度、飞行速度等。
此画约作于1892年，也就是光绪十八年，当然，在一百多年前，世人尚无飞碟和UFO之说法，画家显然未能意识到，这幅《赤焰腾空》图，竟成为今人研究UFO的一则珍贵历史资料。
到更后面的民国时期，也有人见到空中“忽起一道圆光”，各人看得眼花。
像是民国时人张瑞初在《西神遗事》中曾记载：
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