所以你觉得它是一个荒唐言。
当然最大的荒唐还是人生的荒唐。它这里头所要描写的，我说它达到的极限。
要知道中国人是不喜欢想这些问题的，就是说所谓好、了、空、无，所谓生、老、病、死，这个问题所有的人都面对这个问题。
你从你出生的第一天起就面对一个问题，就是你是会死亡的。
生命的过程就是一个走向死亡的过程，通向死亡的过程。只有在一种情况下你不会死，就是你没活。
你没有这条命你当然就不会死，你本来就是一块石头。中国的习惯不谈这个。
孔夫子说未知生安知死，这个也是一个很健康的态度。
你没事坐到这儿研究，死后怎么样，二百年以后怎么样，两千年以后怎么样，二百万年以后怎么样，两亿年以后怎么样，你想多了会想疯的。所以这是人生的所谓无常这个观念，人生的无常。
它里头的《好了歌》讲的就是这个意思。你现在虽然是青春年少，但你再过几十年就老了。你现在虽然非常富有，但是你中间出了个什么事，一下子变成了赤贫了。
所以他什么东西都不相信，这是一种荒唐。
第二种荒唐，对于曹雪芹来说非常重要的是家庭的这种亲情的荒唐，人和人之间的关系的荒唐。
中国人是最重视家庭的，中国人最欣赏的就是一个一户大家庭，父慈子孝，兄弟也团结，情如手足，就这样的。
但实际上家庭里头又充满了各种的虚伪，就是一个家里头你骗我我骗你，这个东西也是一种荒唐。特别是这样一个大家庭，除了亲情的荒唐以外还有一个家道的荒唐。
这个家道由盛而衰，到最后是彻底完蛋，彻底毁灭，这也是一种荒唐。
所以这里头就是把人生的荒唐能够说得这么多，而且说得这样刺心刺骨。
就像贾宝玉才十几岁，他也没得癌症，但是他整天想的就是这些东西:再过多少年这些花容月貌见不到了。。
再过多少年，妹妹们姐姐们都见不到了;再过多少年自己也不知道自己上哪儿去了。
因此这样活着还有什么意思，还不如现在咱们干脆一下都死了算了。
人想到死亡的时候有一种悲剧感，有一种无奈，这都是可以理解的。说干脆我就从早到晚这么想，或者我从16岁15岁我就开始说算了吧，不用再活了。
这也有点奇特，本身就有点荒唐，这是对于人生的荒唐的一种荒唐的态度。
就像刚才讲到小说与荒唐言。
第二个问题人生与辛酸泪。其实人生的荒唐感就是一种辛酸感，那么除了这些辛酸以外，因此觉着《红楼梦》里头还有一个特殊的辛酸，它是一种价值的失落。
就是说问题不在于个体的生命有终结的那一天，有死亡的那一天，问题是只要你的生活有一个追求有一个价值，那么就要考虑的是你有生之年，你活的是有意义的，是有价值的。
所以自古以来，古今中外，都有很多哲人来讲人生所谓荒唐的这一面，生命荒唐的这一面。
但是他们的目的并不是说让你承认荒唐就永远荒唐下去，或者干脆既然这么荒唐，明天就自杀吧，他不是这个意思。
他的目的还是让你皈依于一种价值。既然人生是很短促的，你要及时行乐，这也是一种价值。
既然人生是很短促的，你要吃斋念佛，要修来世，这也是一种价值。
但是到贾宝玉这里，到了《红楼梦》这里头，它干脆是一片辛酸。
这个就不仅仅是人生本身的这种虚无或者死亡或者终结所带来的，而且也是所谓那个家道的衰落、家庭人伦关系的恶劣化，更是这些东西所造成的，而尤其是价值的失落所造成的。
因为我们很难找到一本书像《红楼梦》这样，告诉我们，起码到了那个时代，到了像大观园、荣国府、宁国府里头，那些价值东西都不灵了。
像是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，所有孔子教的那一套已经都不灵了。
比较认真地按照封建的价值、封建的道德来做的是贾政。
有人说贾政是假正经，有人还考证他如果不是假正经的话，为什么赵姨娘能那么恶劣，实际赵姨娘是得到了贾政的宠爱的，否则赵姨娘是没有市场的。
这些谁也分析不清楚，但是至少觉得贾政很多地方的表现也有他的真诚的一面。
他管教贾宝玉，他那么激动，他听说了贾宝玉的某些行为呀，他激动到那一步。
尤其是在元妃省亲的时候，他见到他的大女儿，他行君臣之礼，他给贾元春跪下，然后就说今上，皇帝如何伟大，如何好，说你的任务就是好好地照顾好皇帝。
“照顾”这个词当然是现代词，就是不要考虑你的爹妈已经是残年，已经岁数大了。
这个话说得太辛酸了，这话说得简直是已经忠得一塌糊涂了，忠得涕泪交流了。
我每次看到这的时候，我眼泪都出来了。我觉得贾政直挺挺地跪在女儿面前，好好照顾皇帝吧，我死了就死了不要管我了。这个老头子不太老，那时候贾政多大，按那个年龄，四十来岁。
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