“侠，何为侠？何以称侠？何以为侠？游侠之士，他们的行为虽不符合正式法纪的轨道，但他们说的话一定会兑现，他们办事一定很果决。他们已经答应别人的事，就一定诚心去办。他们不惜自己的生命，去解救别人的危难。一旦将别人从危难和死亡线上拯救出来，也决不自恃自己的能力，同时羞于夸耀自己的品德。”墨子于台前，负手于后。侃侃而谈。
“人生于世皆不可躲避平安或危难。太史公说：‘昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！’”
“那么先生。”一学生站起，向墨子作揖。“仁的评判标准为何？”
墨子看了他一眼，捋了捋须，点了点头示意其坐下。
“不同之人判定仁之一词有不同的定义，鄙野的人常说：‘辨别仁义否，就是以给我以好处为标准，对我好的人就是有德性的人。’所以伯夷耻事周天子，饿死在首阳山，而文王、武王并不因此而贬损王号；而跖和蹻残酷暴戾，他们的崇拜者却不断地称颂他们的仁义。由此看来，‘窃钩者诛，窃国者诸侯。’”
“那么先生，非子言：‘儒以文乱法，侠以武犯禁。’那么侠到底是仁义还是目无王法呢？”有一学生提出了自己的疑问。
“当然，现在有一些拘泥的学者，顽固地抱着短浅的道义，长期地孤立于世俗之外，他们哪里比得上那些议论不高、与世俗一般见识、随波逐流追求名利的游侠呢？这些出身平民的游侠之士，一旦许下或取或予的诺言，便千里仗义而行，为别人赴死而不顾世俗议论，他们也有所长，并不是随随便便而能办到的。所以有身陷危难的人是能够向游侠以性命相托的，这难道不是贤能、豪杰吗？如果让乡间小巷的侠士与季次、原宪他们比较一下的话，他们为当时社会所作的贡献，不能同日而语。但是从功效的显着、言语的信用来看，侠客的正义行为，又怎能轻视呢？”
“学生受教。”学子稍加思索了一番墨子的言论，恍然大悟。
“那侠客如何能与孟尝君，春申君，平原君等儒门高士比较呢？他们俱是广纳贤才，以仁义道德着称于世。”还不等上一位学生坐下，又有一学生站起发问道。
“古时候民间侠士，其据已不可考。但对比近代的延陵季子，孟尝君，春申君，平原君，信陵君这些依仗是国君的亲属，凭借着封地和卿相的富厚，广招天下的贤能，从而使自己的名声在世间传扬的人，侠士之所为是更加的光辉伟岸了。这不能说延陵季子，孟尝君，春申君，平原君，信陵君这些人不算贤能。但这就好像是顺风呼喊，并不是声音加快，而是风势激扬罢了。反倒是民间的侠士，他们修炼自己的一言一行，磨砺自己的品行，使得声名传于天下，让天下人都称赞他们贤能，这才是难能可贵的啊！”墨子笑着对这位提出问题的学生解答。
“从我朝以前，因出身卑贱，侠客们的事迹都被埋没而无法见到，我很痛惜。就我所知道的，我朝兴起以来，有朱家、田仲、王公、剧孟，郭解这些人，虽然他们常常触犯了法律，但他们个人的美德，以及廉洁谦让的作风，却让人有很多称道的地方。他们的名声并不是凭空建立的，人也不是凭空归附他们的。至于象结成党羽、巴结豪强、互相勾结，倚仗钱财欺压贫穷的人、以野蛮暴力侵害孤弱之辈，以此放纵贪欲，图得自身快乐，游侠们也是很憎恨这些丑行的。我叹息世俗不了解游侠的用心，而轻率地将朱家、郭解等人与豪强暴徒看作同类而加以嘲笑！”墨子自顾自地说道。
“郭解为人个子矮小，精明强悍。他年少时期残忍狠毒，心中愤慨不快时，杀人如麻。他不惜牺牲生命为朋友报仇，他不仅包庇亡命徒去犯法抢劫，他还私铸钱币，盗挖坟墓，他所做的犯禁之事根本数不清楚。但每次都能得到上天保佑一般，在危险的时刻脱身。
等到郭解年龄慢慢大了，就开始反省自己的行为，开始用恩义化解怨恨自己的人，他常常布施于人，而且不求他人回报。他救了别人的性命，也丝毫不自夸功劳，深藏功与名。久而久之，他的仁义之命传播开来，越来越多的人依附于他，慢慢地就自成势力。
郭解的侄子依仗郭解的势力，与人喝酒，让人家饮尽。直到那人不能再喝了，他都要强行灌酒，并且羞辱其家人。那人发怒，拔刀剌死了郭解的侄子，便逃跑了。
郭解派人暗中探知凶手的去处。凶手惶恐，自己回来把真相告诉郭解。谁知郭解却说：“你杀了他是应该的，是我的侄子无理在先。”于是命人放走了那个凶手，把罪责归于自己的侄子，世人听到这消息，无不称赞郭解的道义行为，更加仰慕于他。而他的姐姐发怒地对人说道：“郭解真是仗义，人家杀了他的侄子，却反而放跑凶手。”于是她把儿子的尸体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。
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