这句话说的浅显，众人倒是比较容易理解，杨影枫也稍微停顿了一下，在他所学的资本论中来说，人道便是指生产关系，天道便是指生产力和生产资料，他现在需要用众人所能理解的方式阐述出来。
“我理解来看，人道发自于天道（生产关系受制于生产力），随着形而下之器的天道规则被应用到生产中（生产力发展），人与人之间的关系也会随之发生改变（生产关系随着生产力的发展而变化）。”
说到这里杨影枫擦了一下额头上的汗。
“如上古春秋以前曾实行井田制，所有土地归国家所有，奴隶们使用青铜器甚至石器进行耕种，往往一块井田需要大量人手才能完成一块田地耕种。
那时候人们需要集群劳动，共同生产后，并享用共同的劳动成果，这样耕种国家田地并居住于城中的人称之为国人，一群国人联合起来甚至有权力直接推翻君主，参考国人暴动。
及至后来，人们探寻出更多天道规律，其中一条就是铁犁耕牛开始被创造出来，一块田地不需要集群耕种，私人以家族为单位开始大量开荒，这些开荒的耕地便不再是原来国家的土地，而成了私人土地，由此诞生了地主这个阶层。
而私人土地是不用缴纳给国家税收的，井田制自然而然的崩溃，国家再无法从井田上获取足够的税赋，因此只能发生变革，承认土地私有，这直接导致了后来地主庄园制的产生。
而国家变革后，便再也没有所谓的国人之说，占据统治阶层的便是君主、贵族、与地主，再没有普通国人的地位，人与人之间的关系有了本质上的改变。”
杨影枫每说一个道理，必会举出相应事例，因此旁听众人即使开始有所不明，也渐渐能够依据事例有些了解，便是现场敌视他的人，心中也不免生出些许佩服之意。
赵芷曦更是抚掌道：“从青铜到铁器的发现，源于各类矿石的熔炼，以及耕牛的驯化，更是对动物天性的引导，师兄所言之天道虽是形而下之器的说法，确是条理清晰，其中因果关系让人思之则明，人道顺应于对天道规则的发现。
不想儒家倡导的井田制之所以会消失，却是因为这般原因。那这般说，世间掌握了大量土地的庄园主们，多数都是儒教门徒，他们是怎么都不可能变革回井田制的，否则岂不是首先得贡献出自家庄园。”
杨影枫对赵芷曦竖起大拇指，“师妹领悟得真快。儒家之言，看看就行了，千万不要当真。在我看来，儒家什么礼义仁智信都是虚的，只有夫子提到过的两个字才值得名传千古，当为后人牢记。”
赵芷曦好奇道：“礼义仁智信为儒家核心思想，无论后世哪一派别都不敢否认这五条观点。却不知有哪两个字更在这五点之上，还请师兄指教。”
“变通！”
说出这两个字，杨影枫心中感叹了一下，这个世界和他那个世界非常相似，包括历史的发展。郭乘风那个时代有汉武帝独尊儒术，这个世界也一样有罢黜百家，只是实行的王朝和皇帝不一样。
并且无论儒家后人怎么给经典注释，甚至同为儒门，不同派别思想亦有南辕北辙的，但应用到现实中，往往就是那两个字——变通！
侠客提倡言必信，行必果。而夫子却说：言必信、行必果之人，是个不错的小人，作为君子则言不必信，行不必果，行事需要随机应变，顺应天时。这么讲，原则什么的，其实不重要。
杨影枫这里属于道教胜地，如此开言讽刺儒家，却也无人有异样，更有人觉得有趣，嬉笑起来。
赵芷曦听杨影枫说得有趣，细细品味过后，却十分有道理。尤其是站在他那形而下之器的唯物理念上来看，有关人道与天道之间关系，说得让人找不出毛病，越是细心体会，越觉得道理深刻，似乎可以放诸四海而用。
便是自身所坚持的形而上之道，都产生些许动摇。稍稍回过神，此刻觉得莫说真武派当中，便是她曾经见过的其他江湖友人，亦没有谁能有杨影枫这般奇特的想法。
“杨师兄，天道与人道你所之言，虽与师妹看过的各类经典大相径庭，却也别有一番道理，引人深思。却不知有关大道，师兄又有何解？”
“这大道啊，其实更好理解。既然从形而下的角度，知道了什么是天道，什么是人道，那么个人对于自身在这个天下与自然界的最终追求，便可称个人的大道。
话题又回到我之前提的三问。能清晰的对那三问做出回答，便算是寻求到了自身的大道，这便是个人心性上的领悟，师妹可明白？”
鼓掌声传来，却不是现场任意人所发出，杨影枫回头望去，却见望舒台下走来三人。
两人并肩而行，一人处于中间，却落后一位。其中两人杨影枫都认识，并肩走在前面的一人是天权首座谢冲衡，落后的那人便是真武派大师兄陆忘生。
而与谢冲衡并肩而行的，是一肥头大耳、袒胸露乳的和尚，看上去与那弥勒佛相有八成相似。
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