他组织了一下语言，说：“还记得我们昏迷之前在聊的话题吗？”
“是给张同学献祭零食的事吧？”
“在那更之前一点。”
“我没有精神记住你的每一句话，陈同学。现在要应对的是你的生命安全问题。在这件事上我会不惜一切手段，就算你觉得我在发疯也无所谓。”
“你知道艺术家在深度投入创作、变得如痴如狂时的状态叫做什么吗？”
或许是不理解这句问题的来由，她保持着沉默。
“古希腊人称之为迷狂。作为历史上最重要的文艺理论源头之一，他们很早就注意到了诗人在创作时会陷入某种感情高涨、完全忘我的特殊状态。就像是精神失常的病人一样，对于正常人所感知的现世毫无所觉，转而沉浸到了某个超验的世界里。除了诗歌创作以外，宗教和爱情也可能会产生类似的感受。但那并不是一种疾病，因为陷入迷狂的人在其他时段是完全正常的，而迷狂本身非但不算是破坏性的，还会带来不可思议的成果。有的人甚至主张，迷狂是作为诗歌创作的决定性天赋。无法感受到迷狂的人，无论积累多少的技巧，都不能真正触摸到诗歌的门槛。但这种迷狂是怎么造成的呢？古希腊人认为那并不是人的理性所能办到的事，而是被神所凭依的结果。诗歌之神——对于古希腊人而言也就是酒神，或许是在人喝得醉醺醺的时候更容易降临吧，把自己身为神的知识降临在凡人身上，借由他们的口说出了神的语言。可是，他们也认为在神之上还存在着更高的命运，柏拉图学派提出了被叫做‘太一’的本原概念。由太一照耀的世界是什么样呢？那是投下了尘世这道歪曲阴影的完美世界，也就是理式的世界。如果人的灵魂透过尘世会想起那个世界的话，就会在诗性迷狂之上陷入更高的迷狂，也就是理性的迷狂。”
“我并不是诗人呢，陈同学。”
“但是我在说服自己理解你呢，周同学。迷狂是一种超验的感受。由自身所立足之处往前奔跑，由尘世之景而看到天国之景，这样的事情真的可能吗？我自己从未产生过这种感受，但是有好几次，周同学，我察觉到你留意着我所无法察觉的事物。那么作为解离性人格障碍患者的你，会因为特殊的精神状态而获得某种预言性的迷狂吗？我确实听说过一种民间流传的说法，认为多重人格实际上是其他灵魂的附身。经历过死的灵魂对死后世界是有隐藏的记忆，所以更容易领悟到常人无法理解的知识。”
她闭了闭眼睛，最后说：“我是无法决定你的未来的，陈同学。就算你下一秒死掉，那也只是你自己放弃了而已。”
“死是什么糟糕的事情吗？坦白来说，我觉得世上再也没有比生死更为平稳的事情了。百牲祭、偶像、神……这些词都会随着时代变迁而改变蕴意，但是‘死’这个概念却没有被曲解过。人不但能理解人的死，也能理解动物的死，植物的死，可是火焰的熄灭，露水的蒸发，人却并不会把它们视为死，因为他们从一开始就能区分‘生物’和‘死物’。到底是以什么为绝对性的标准呢？虽然无法用语言给出完美的答案，人却自然地知道那是怎么回事，千万年来也没有被曲解。到底为何如此呢，周同学？”
“那是因为……”
她呢喃着，但却没有把答案说出来。
“因为那是古往今来从未消失过的事物。神会因为信仰者消失而消失，神消失了，与之匹配的偶像和仪式也就消失了。艺术会因为载体和创作者的消失而消失，政治、律法、一切被创造出来的东西，只要没有传承就会消失。但是死这件事却不会，因为‘死’代表的就是‘永远地消失’。许愿让死消失，就是让‘消失’这个概念消失。你能够踩进自己的影子里吗？如果人无法踩进自己的影子里这件事可以被接受，那么死亡也可以被接受不是吗？人类不是已经用漫长的历史来接受这件事了吗？事到如今已经可以不用小心避讳，用平常心态来看待了吧。”
“不是这样的。”
“问题是出在哪里呢？”
“因为生的部分还没有完成。”
“生是永远不够的。曾经有富翁决定活到六十岁就安乐死，以此为界限大肆地挥霍家财享乐，可是等他真正到了岁数以后，却根本就舍不得死掉，最后只能因为穷困潦倒而沦为街头乞丐。你现在觉得自己愿意这样屈辱地活着吗？可是，如果真到了那步田地，我也不想听到你自杀的消息。能够多活一天就是一天，这是人本能的心态。虽然如此，我的状况又是另一回事，因为说到底这并不是我所能支配的，我的死期简直可以说是看神的旨意了。你又打算用什么办法拯救我呢？如果医学没用的话，是打算直接请神转动这个钟吗？”
完全是他随口乱说的胡话，探病者却迟迟不答。秒针吵闹了许久以后，她才缓慢地说：“如果，确实能够让你像神那样长久地活下去呢？”
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