等那些苏州刺史看到了这些遣唐使的凭证之后，立即上报给长安。
不过，让苏州刺史有些奇怪的是，这些遣唐使却等不及长安派人来接了，而是执意要立即启程前往长安，没办法，苏州刺史只好放行。
但是苏州刺史却并不值得，这些人根本就不是什么遣唐使，他们是李澄的报信使，这些人要快点找到李战，因为李澄和李荇安此时已经危在旦夕了。
倭岛的遣唐使是真的很牛...倭岛也真的很有毅力，你永远也想不到，为了来大唐，倭岛死了多少遣唐使，而这些遣唐使对倭岛真的有很大的贡献，首先是引进唐朝典章律令，推动倭岛社会制度的革新。
遣唐便在长安如饥似渴地考察学习，博览群书，回国后参与枢要，仿行唐制，如“大宝法令”即以唐代律令为规范制定的。
还仿效唐朝教育制度，开设各类学校教授汉学，培番人才。
818年，嵯峨天皇根据遣唐使菅啻原清公的建议，下诏改走礼仪，并命“男女衣服皆依唐制”（《大倭岛史》卷123）连历法、节令、习俗也尽量仿效大唐。
其次是汲取盛唐文化，提高倭岛文化艺术水平。遣唐使每次携回大量汉籍佛经，朝野上下竞相赞写唐诗汉文，白居易等唐代着名诗人的诗集在倭岛广泛流传。
留唐学生僧人还借用汉字偏旁或草体创造出倭岛的假名文字。
遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等艺术，经过消化改造，融为倭岛民族文化。
甚至围棋等技艺和相扑、马球等体育活动也是从唐朝传入的。遣唐使团中常有倭岛画师、乐师以至围棋高手赴唐访师学艺、观摩比赛。
入唐留学生姓名可考的只二十余人，而随遣唐使及商船入唐僧人，见于文献的达九十余人。
他们在大唐巡礼名山，求师问法，带回大量佛经﹑佛像﹑佛具等，同时传入与佛教相关联的绘画﹑雕刻等，对促进倭岛文化的发展起了作用。
最澄﹑空海分别创立了倭岛的天台宗和真言宗，并且仿效唐朝，开创了倭岛佛教在山岳建寺的风气。空海所着《文镜秘府论》﹑《篆隶万象名义》，圆仁留唐十年的日记《入唐求法巡礼行记》，是研究大唐和倭岛的文艺批评﹑文字学和历史的重要文献。
遣唐使回倭，唐朝有时派遣“送使”同去。
由于航行艰险，他们往往居留下来，归化倭岛。如沈惟岳﹑袁晋卿等，见于倭岛史书的有十余人，都在倭岛朝廷任职。
唐朝僧人也有随遣唐使赴倭的，最着名的是东渡传授戒律的鉴真。随遣唐使船到倭岛的，还有天竺﹑西域﹑南海的人，不少受波斯﹑印度影响的唐朝文物，也输入倭岛。丝绸之路东端延至倭岛﹐遣唐使也是有作用的。
说真的，倭岛其实就是大唐的一个缩影，我们去倭岛，你可以看到很多他们保留下来的大唐的习惯，只是那些习惯，我们都给创新了。
好与不好谁也不知道，但是至少在大唐时期，倭岛是只能仰视我们大唐的存在。
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贞观十年九月...西征大军凯旋。
李战一身冕服...亲自在明德门，而侯君集等人将军看到李战的冕服，立即下马跪迎，为什么要跪迎，因为李战穿的冕服就差一点和皇帝一样了。
大裘冕广八寸，长一尺二寸。衮冕金饰，垂珠十二旒，十二章。衣八章，日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝；裳四章，藻、粉米。
冕，是帝王的礼帽，只有皇帝、太子、封王才能佩戴。
皇帝冕前后各12旒，太子用11旒。亲王只能用9旒、9珠，共用珠162颗。
李战的冕用的11旒半，比太子高一级，太子都一直站在李战的身后，你说侯君集还敢拿大，看到李战立即跪迎高呼：“拜见秦王殿下。”
李战笑着将侯君集给扶了起来道：“总管辛苦，请总管上马，孤来给总管牵马...！”
“这...这...这...！”此时的侯君集是真的不敢拿大，可是却被李战给推上了马，然后眼睁睁的看着李战给他牵马入城。
这让侯君集十分的感动，他知道这是李战在给他面子，要知道以现在李战的身份，这11旒半的冕...李战完全可以不理会自己，但是李战却亲自扶自己上马，为自己牵马，给足了自己的面子。
说不感动是假的，看着前面的李战，侯君集默默的心中一动。
跟着后面就是浩浩荡荡的献俘礼了，这个献捷献俘之礼...其实就是让别人知道你有多强大，大军凯旋后遣官奏告天地、宗庙、社稷、岳渎、山川、宫观及在京十里以内神祠，以酒脯行一献之礼。
就是李战的老丈人要吃点亏，麹智盛要被绑着带到太庙。
象征性的告礼，然后在承天门行献俘礼。
李世民在门楼前楹当中设帐幄座位，文武百官及献俘将校在楼下左右班立，楼前稍南设献俘之位。百官到齐后，侍臣将班齐牌用红丝绳袋提升上楼，报知皇帝。
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