然而此前有又景教，明显是那个七大洲的世界，谁又分的清楚呢？
然而小说家之言，各据一词。
若是西游记，便是马上的陈祎西行。
若东游记便是八仙过海。
若镜花缘，便有花神聚会，被武则天所贬牡丹仙子。
若是北游记，又有真武大帝刘长生证道。
若是南游记，则是华光菩萨证道家功果，变成华光大帝。
而后世通行本西游记，更是整合了许多别的小说内容。
若是本书故事非得说是西游世界，不若是一个古代神魔志怪之世界。
李郸道自然也不可以此为依据。
若是西游记，太上老君住在兜率宫，而兜率宫其实是弥勒佛的道场，老君住在大赤天，住的地方叫八景宫。
若是真能事事把控，李郸道何不自己坐上天帝宝位？
若是说自己大道也不远于人也，只是说说而已，非要一通乱改革，只怕也是王安石变法一般。
因此李郸道先想的是开民智，二想的便是提高民生，第三才是革新，前二者不成，直接轰轰烈烈开展第三步，那不就是维新主义吗？
要革他皇帝老儿的命，或者非要做水泥，烧玻璃，杂交水稻，那得专业的来，凭空变出来，那是什么道理？写历史爽文吗？漫天的仙神会由着你来？
想来自己这么胡搞，不用说活到了了现在快六百章了。
便是在三百章的时候，就要言之无物，世界崩塌了。
而天道，人道，其实是相互矛盾，又相互依存。
阴符经曰：天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。
万物盗取天地之炁而得活，人又盗取万物之炁而生存，而万物又盗取人之炁，人因而生老病死。
若破坏三才，只发展人，想来，天地亏，万物凋，人自然也是取死之道。
因此道医，不仅仅医人，医鬼神，更医世情，医天地。
家国也好，宗教也罢，亦或者其他文化道统，力能求其新，焕发各类生机，去除死炁，使其积极运作，自然而然便会发展，经济也好，文化也好，都会百花齐放。
百花齐放之后，便是民智开，民智一开，稍加引导，各类发明，自然便会出来，带动民生发展，比如鲁班术之流。
如此国富民强之后，便要考虑衰败的问题，如此开始勇于革新。
如此顺应天地自然，万物万事都在发展的观念，脱离历史的局限性，才有可能做成。
因此李郸道支持秦王李二称帝。
只是新道家，新儒家，新佛家，此时俱未出世，于思想上，哲学上，无论出世入世，都是不利于进行革新的。
李郸道便要推动这种发展。坎抽其阳，离抽其阴，化为乾坤，以先天八卦运转，代替后天八卦，加速世界的发展。
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