随着大小乔开始向东倭传授一些耕作纺织技术，卑弥呼也开始向小乔展示邪马台统治的核心秘密……
鬼神之道！
当然，秉承东倭传统，这玩意名头虽然大，实际上这只是一种糅合了原始萨满信仰，以及自然崇拜的巫仪体系而已。
通过特定的舞蹈，动作狂野而具备一定的催眠性，再加上音调诡异吟唱渲染氛围，同时辅佐以所谓法器，以及服用某些麻醉致幻汤草，来达到与神灵沟通、祈求、驱邪或展示神威的目的。
当卑弥呼在密室中，由数名资深巫女辅助，演示了一段祭祀太阳神的鬼道巫舞后，小乔惊讶地发现，其中许多动作的韵律，以及在整个形式上的语言，形体，对于法器的运用，甚至是整个仪式追求人神交感的逻辑，竟与江东之地流传的古老巫风傩戏，有诸多神似之处！
首先都是使用面具，通过面具这种形式，来表达从『人』转变成为了『神』，或是『神使』。
面具被视为神灵的载体或象征，涂抹其上的色彩和花纹，一方面是为了体现神的具象，另外一方面也是为了消除人的特征。
其次在功能上都旨在敬神、通神，以此达成驱鬼逐疫、祈福消灾的效果。
舞蹈则是实现人神沟通的重要媒介，是巫术仪式中不可或缺的部分，尤其是某些超越常人的频率，或是躯体扭转弯折的形态，使得普通人更容易相信这是神的威能。
再次，重点多是为了衣食祈求，或是祈祷丰收，或是感谢收获，或是驱逐厄运等，而且小乔还发现在东倭的这所谓鬼神之道当中，稻米成为了神圣的媒介，不管是赐福还是除厄，都扮演了一个重要的角色。
或许在久远的过去，华夏东亚沿海的原始信仰本就同源，只是在各自地域发展出了不同变体。
既然相似，那么意味着可否相融相通相互促进呢？
在一次与卑弥呼探讨鬼神之道时，小乔就直言道，『贵邦鬼神之道，深具灵性。然我中土巫仪，传承数千年，于舞步之精妙、祝祷之章法、仪轨之宏大，也是多为精妙。不若……尝试将中土巫仪之精华，融入贵邦鬼神之道中？如此或可使神谕显现更为昭彰，仪典更具震慑之力，令万民信服，诸部归心。』
卑弥呼闻言，当即大为赞同。她正愁如何进一步强化自身的正统性与权威性，小乔的提议正中下怀！
融合中土巫仪，不仅能提升鬼神之道的表现力和神秘感，更能将大小乔的『神使』身份更深地镌刻进邪马台的神权体系之中，成为她统治工具的一部分。
三轮山下，双方的合作开始有序推展而开。
大乔开始带着一些妇人，展开耕作和纺织的指导，而小乔凭借记忆与理解，将江东巫舞中更优美的身段，更具叙事性的段落逐步引入鬼神之道的仪式中。
大小乔这两位因命运捉弄而漂泊至海外的江东女子，开始以她们意想不到的方式，在这片蛮荒的土地上，刻下属于自己的，也刻下了属于那个遥远故国文明的深深印记。
……
……
日向博物馆外的一间咖啡厅。
工业风的黑铁梁柱与温润的木质拼花地板在脚下碰撞拼接在了一起。
裸露的天花板悬着垂坠的绿植与暖黄串灯，似乎是为了柔滑那些冰冷且坚固的金属线条。
巨大的落地窗框住一整片蔚蓝的海，在视野里面展现出一种别样的矛盾感，既要尽可能的笼括所有的开阔海景，又不得不在限定的框架内拼命克制。
室内的咖啡桌椅表面上摆得似乎是随意疏朗模样，但是实际上想要多挪动一下座椅都会影响走道或是碰到旁边的座椅。
每一处灯串与绿植的错落，精心隐藏着狭小和囧逼。
咖啡厅里面的人们各自埋首于杯盏与手机屏幕，肢体保持着礼貌的距离，却又不约而同偏转身躯，朝向同一片海，似乎是把对自由的向往悄悄安放在视线尽头。
唐教授被近乎于羞辱的赶出了博物馆，多少是有些心绪难平，随意点了一杯咖啡，喝了一口便是放下，呆呆的看着海平面，试图理清思绪。
实物证据近在咫尺却无法触碰，学术请求被粗暴拒绝，甚至被警卫直接赶出来……
这一切似乎都和眼前的咖啡厅一样，充满了别样的矛盾感。
『お客様，コーヒーが冷めてしまいますわよ……』
不知道过了多久，忽然有一个轻柔的女声在旁边响起。
唐教授反应慢了半拍，然后才意识到是有人对他说话。他抬起头，见是一位穿着深蓝色制服套裙，约莫三十出头，戴着细框眼镜，面容清秀，画着淡妆却难掩疲惫的职业女性，正对着他微微低头行礼。
『哦，谢谢提醒。』唐教授用日语回答，勉强笑了笑，将手臂撑在了扶手，坐正了一些。
唐教授起初以为此人是咖啡厅服务员，但是很快就意识到错了，因为那职业女性很快展示了身份，『我是……日向博物馆的职员……很抱歉，刚才看到先生了……』
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