十二月初八，圣驾抵达焉耆府，因为寒风凛冽，连天大雪，便停下了。
家家户户都在准备过年。
是的，就是过年。
蕃人受过些许的唐化，模湖知道点年节的概念。但他们不会主动去过，真正被带动起来，还是受本地统治阶级的影响。
文化这个东西，包罗万象，内容太多了。
衣食住行是文化，语言文字是文化，艺术信仰是文化，风俗传统也是文化。
夏人与波斯人的文化差异，仅仅只是宗教不一样吗？那也太狭隘了。
这玩意的占比甚至都不到百分之一。
吃的食物不一样，住的房子不一样，穿的衣服不一样，语言文字不一样，艺术审美不一样，节日风俗不一样，太多了……
你如何改变人家和你不一样的地方呢？
一般而言有两种办法。
第一种见效最快，武力改变，不服就进行惩罚，直到服为止。
第二种是和平的办法。用更高的文明维度，自然而然地诱发人家的变化，最终与你趋同。
焉耆府的定海神针是那两千府兵。
作为主家，作为统治阶级，在他们有意无意的带动下，部曲们也或主动或被动地有了变化。
这一日，雪刚刚停下。
焉耆县大勇乡张村，一支长长的驱傩队伍敲击着细腰鼓，向村外走去。
细腰鼓是本地工匠打制的。
这就是同化的一个小细节。焉耆本地的胡人工匠以前未必会制作这种款式的细腰鼓，直到有了“客户订单”。
做完之后，他会尝试了解这种细腰鼓的用途，久而久之，中原文化就被这位胡人工匠了解了。
这是一切的基础，因为只有先了解，才有后面做出改变的可能。
驱傩队伍的组成也非常复杂，基本是蕃汉混合，有人击鼓，有人举着金刚力士，还有人在一旁跳舞，总之非常热闹，也非常欢乐。
通过这种共同参与的仪式性活动，大伙也不自觉地加深了联系。
敲敲打打之中，队伍来到了大海（博斯腾湖）边。随着领头之人一声大喝，人们将代表病疫的纸人点燃，扔进了湖里。
随后，湖边的大树上，又挂起了几个代表疾疫的面具，众人拿着弓箭，远远射之。
在这个活动中，府兵黄泰最出风头，每箭必中，得意洋洋。
在中原的时候，就为了这些活动，有些人可以练很久呢。
“你是哪家的部曲？射箭有几分火候了。”活动结束之后，黄泰走到一人身前，问道。
“张~黑~狗。”此人不会说官话，但主家的姓名还是知道的。
黄泰忍俊不禁，笑道：“张黑狗也是你叫的？这样也好！张黑狗射术一般，但人长得五大三粗，披上重铠之时，当真神鬼辟易。今后上阵，他在前面顶着，你在后面偷冷子放箭，一定能大杀四方。”
部曲用茫然的眼神看着他。
黄泰也不以为意，从兜里摸出一包葡萄干，扔给了他，道：“你万勿自暴自弃。有这等身手，立功等闲事耳。而有了功劳，你便不用当部曲了。好好练。”
府兵出征，并不一定是孤身上路。
食水、甲具、武器等等，很多行李。有时候一匹驮马还放不下，需要两匹马来载，这个时候往往会带一个部曲上路。
前唐之时，有府兵自己不想出征，甚至会让部曲代行。这些部曲，多多少少有一定战斗力，是高度军事化的百姓。
驱傩大戏完成之后，队伍回到村中。
这个村子还是比较讲究的，十户府兵凑了些羊，从商徒手里换回七八头猪，当场宰杀。
杀完之后，让各自的部曲过来分肉，还给了点葡萄酒，并嘱咐他们，一定要在祭完灶神之后才能吃。
部曲们不太了解这种习俗，只能互相打听，互相学习，弄清楚细节之后，欢天喜地地拿着肉酒回家了。
汉风唐韵，就这样一点一滴地进入了蕃人的生活。所谓同化，不外如是。
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“昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，多恋城邑。”焉耆同光寺内，两位小吏看着新起的寺庙，尽皆无语。
他们是来巡查的。
朝廷给了安西道诸寺免税的特权，且划拨了一部分土地，但并不代表不闻不问。
“龙七郎，中七亩、次五亩、桃半亩……”两人感叹完，开始对账。
“龙十三，中九、次七，桃二树一……”
“合剌，中八、次六，桃二亩廿四步……”
“奴罕……”
“中”就是中田的意思，“次”即下田。
“桃”为“蒲桃”，就是葡萄田。
二人对了很久，至少账册上的数字对上了，随后又不辞辛劳，骑马前往同光寺左近的寺田内，一一核验。
朝廷攻占焉耆之后，大部分土地“无主”，于是划拨了一部分给新建的同光寺。
寺庙住持是高昌大德礼胜法师的徒弟法海，来此开枝散叶，建起了战后焉耆府第一座兰若。
法海早就在道旁等着了。
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